西銘

〔宋〕張載

乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母a;予茲藐焉，乃混然中處b。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性c。民吾同胞，物吾與也d。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng);慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡e，皆吾兄弟之顛連而無(wú)吿者也f。于時(shí)保之，子之翼也g;樂(lè)且不憂(yōu)，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊;濟(jì)惡者不才h，其踐形唯肖者也i。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無(wú)忝j，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)k;育英才，潁封人之錫類(lèi)l。不弛勞而底豫m，舜其功也;無(wú)所逃而待烹，申生其恭也n。體其受而歸全者，參乎o！勇于從而順令者，伯奇也p。富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂(yōu)戚，庸玉女于成也q。存，吾順事;沒(méi)，吾寧也。

（《張載集·正蒙·乾稱(chēng)篇》）

注釋?zhuān)?/h3>

a “乾稱(chēng)父”二句：《周易·說(shuō)卦》：“乾，天也，故稱(chēng)乎父;坤，地也，故稱(chēng)乎母?！?/p>

b 混然中處：指與天地相合而位于天地之中。

c“故天地之塞”四句：是說(shuō)充滿(mǎn)天地之間的氣是構(gòu)成人身體的東西。天地的本性即人的本性。

d“民吾同胞”二句：張載認(rèn)為，所有人都是同一父母（即天地）所生的親兄弟，其他萬(wàn)物都是人類(lèi)的朋友。與，同伴。

e 疲癃（lóng）：衰老病殘。惸（qióng）：同“煢”，孤苦伶仃的人。鰥寡：鰥夫和寡婦。

f 顛連：狼狽困苦的樣子。? ? 無(wú)告：無(wú)可訴告。一說(shuō)為無(wú)靠，告，通“靠”。《孟子·梁惠王下》：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者?！?/p>

g“于時(shí)保之”二句：《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》：“畏天之威，于時(shí)保之?！睍r(shí)，是。翼，恭敬的樣子。

h 濟(jì)惡：助長(zhǎng)為惡。? ? 不才：沒(méi)有才能。

i 踐形：指將仁義實(shí)踐于形色之中。肖者：像父母的兒子。

j 屋漏：室內(nèi)西北隅的隱僻處。忝（tiǎn）：羞辱。

k“惡旨酒”二句：旨酒，美酒。崇，國(guó)名，禹的父親鯀是崇國(guó)的伯爵，所以稱(chēng)禹為崇伯子。顧養(yǎng)，指善于保養(yǎng)本性。因?yàn)榫颇軄y性，所以說(shuō)不飲酒就是能保養(yǎng)本性的孝子。

l 潁封人：即春秋時(shí)期的潁考叔，曾任潁谷封人，以事母至孝著稱(chēng)?！蹲髠鳌る[公元年》：“潁考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公?！对?shī)》曰：‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)。其是之謂乎！”? ? 錫類(lèi)：把恩德賜給朋類(lèi)。錫，通“賜”。

m 不弛勞：指竭盡全力。弛，松懈。? ? 底：至，到。? ? 豫：安樂(lè)，快樂(lè)。

n“無(wú)所逃而待烹”二句：申生是春秋時(shí)期晉獻(xiàn)公的太子，因晉獻(xiàn)公寵愛(ài)驪姬，申生為驪姬所僭，自經(jīng)而死。文中所說(shuō)“待烹”，猶言待死，并非確指。恭，申生死后的謚號(hào)。

o“體其受而歸全者”二句：體其受，身體發(fā)膚，受之于父母。歸全，保全身體，歸之于父母。參，曾參，孔子弟子，以孝著稱(chēng)。

p 伯奇：周大夫尹吉甫的兒子，被父親所逐。

q 庸：用。玉女于成：即玉汝于成，是說(shuō)像打磨璞玉一樣磨煉你，使你取得成功。人在貧賤憂(yōu)患中受到鍛煉，可以達(dá)到很高的成就，所以說(shuō)貧賤憂(yōu)患是一種磨煉。

大意：

《周易》的乾卦表示天道創(chuàng)造的奧秘，稱(chēng)作萬(wàn)物之父;坤卦表示萬(wàn)物生成的物質(zhì)性與結(jié)構(gòu)性原則，稱(chēng)作萬(wàn)物之母。我如此藐小，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來(lái)，充塞于天地之間的氣，構(gòu)成了我的形色之體;而引領(lǐng)統(tǒng)率天地萬(wàn)物以成其變化的，就是我的天然本性。百姓是我的兄弟姊妹，而萬(wàn)物皆與我同類(lèi)。

天子是我乾坤父母的嫡長(zhǎng)子，而大臣則是嫡長(zhǎng)子的管家。尊敬年高者的意義，是為了禮敬同胞中年長(zhǎng)的人;慈愛(ài)孤苦弱小者的意義，是為了保育同胞中的幼弱之人。所謂的圣人，是指同胞中與天地之德相合的人，而賢人則是其中優(yōu)異之輩。天下那些衰老殘疾之人，孤苦無(wú)依之人或鰥夫寡婦，都是我困苦而無(wú)處訴說(shuō)的兄弟。

及時(shí)地保育他們，是子女對(duì)乾坤父母應(yīng)有的協(xié)助。如此地樂(lè)于保育而不為己憂(yōu)，是對(duì)乾坤父母最純粹的孝順。若是違背了乾坤父母這樣的意旨，就叫作“悖德”，如此傷害仁德就叫作“賊”。助長(zhǎng)兇惡的人是乾坤父母不成才的孩子，而那些能夠?qū)⑻煨员憩F(xiàn)于形色之身的人，則是肖似乾坤父母的孝子。

能懂得造物者善化萬(wàn)物的功業(yè)，才算善于繼述乾坤父母的事跡;能徹底洞察不可知、不可測(cè)的奧秘，才算善于繼承乾坤父母的志愿。即便在隱避處獨(dú)處時(shí)也能對(duì)得起天地神明，才算無(wú)辱于乾坤父母;時(shí)時(shí)存仁心、養(yǎng)天性，才算無(wú)所懈怠。崇伯之子大禹，是透過(guò)厭惡美酒來(lái)照顧贍養(yǎng)乾坤父母的;潁考叔是經(jīng)由點(diǎn)化、培育英才，而將恩德施與其同類(lèi)的。不松懈、繼續(xù)努力，以使父母達(dá)到歡悅，這便是舜對(duì)天地父母所貢獻(xiàn)的功勞;順從父命，不逃他處，以待烹戮，這是太子申生所以被謚為“恭”的緣故。臨終時(shí)，將從父母那里得來(lái)的身體完整地歸還給乾坤父母的是曾參，勇于聽(tīng)從以順父命的是伯奇。

富貴福祿的恩澤，是乾坤父母所賜，用以豐厚我的生活;貧賤憂(yōu)戚，是用來(lái)幫助你成就一番事業(yè)的。活著的時(shí)候，我順從乾坤父母所要求的事理;死的時(shí)候，便心安理得，安寧而逝。

【點(diǎn)評(píng)】

張載（1020—1077），字子厚，北宋哲學(xué)家，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱(chēng)橫渠先生。他為后世留下了許多寶貴的精神財(cái)富，其中“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”一語(yǔ)，被人們廣為傳誦，稱(chēng)為“橫渠四句”。

《西銘》一文以精練的語(yǔ)言概括了張載的宇宙論、人性論、政治論、道德論、人生論及其相互之間的邏輯關(guān)系，是宋代理學(xué)論著中一篇具有綱領(lǐng)性意義的著作，歷來(lái)受到很高的評(píng)價(jià)。

此文的主旨是要解決如何從個(gè)人的角度看宇宙，以及如何運(yùn)用這種對(duì)宇宙的觀點(diǎn)來(lái)看待個(gè)人和社會(huì)生活的問(wèn)題。全文大體上可分為三個(gè)部分：第一部分從“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母”到“民吾同胞，物吾與也”，這是全文的總綱，從宇宙論層面論證了萬(wàn)物為一體、天下為一家的仁愛(ài)思想。第二部分從“大君者，吾父母宗子”到“勇于從而順令者，伯奇也”，主要集中在政治、倫理思想層面的論說(shuō)，重點(diǎn)關(guān)注的是道德的踐履，張載將事親與事天打通，把仁、孝的倫理原則放在宇宙論的背景下關(guān)照，直接呼應(yīng)了第一部分。第三部分從“富貴福澤，將厚吾之生也”到“存，吾順事;沒(méi)，吾寧也”，主要表達(dá)了張載的人生觀。

文中體現(xiàn)的“民胞物與”、萬(wàn)物一體的思想，不僅繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”思想，而且與儒家“禮運(yùn)大同”的理想息息相關(guān)，這對(duì)于有著“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種精神上的激勵(lì)和鼓舞，對(duì)宋代以來(lái)理想人格的塑造也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

最后不妨分享宋代呂本中《童蒙訓(xùn)》中的一個(gè)故事。宋代李樸將要離開(kāi)洛陽(yáng)，前去請(qǐng)教程頤今后應(yīng)該怎么做。程頤說(shuō)：“應(yīng)該培養(yǎng)自己的浩然之氣?！崩^而說(shuō)道：“看張子厚先生所作的《西銘》，能夠有助于培養(yǎng)浩然之氣??！”足見(jiàn)此文的地位和價(jià)值之高。（海濤）