任曉敏的博雅才思

石英，原名石恒基，筆名熒光。山東龍口人。中共黨員。畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)中文系。歷任《新港》月刊編輯，百花文藝出版社副總編輯，《散文》月刊主編，天津作家協(xié)會(huì)副主席，《人民日?qǐng)?bào)》文藝部副主任、高級(jí)編審。中國(guó)散文學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。為享受政府特殊津貼專家。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《火漫銀灘》《血雨》《密碼》等，詩(shī)集《故鄉(xiāng)的星星》《石英精短詩(shī)選》等，散文集《秋水波》《母愛(ài)》《石英雜文隨筆選》等，短篇小說(shuō)集《氣節(jié)》，中篇小說(shuō)《文明地獄》，傳記文學(xué)《吉鴻昌》等共70余部，計(jì)1000萬(wàn)字。長(zhǎng)篇小說(shuō)《同在藍(lán)天下》《離亂之秋》均獲天津市魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，散文《武夷山的雨》獲天津市作品一等獎(jiǎng)，《廈門風(fēng)韻》獲中國(guó)報(bào)紙副刊好作品一等獎(jiǎng)。

任曉敏是一位集科學(xué)家、文化學(xué)者和詩(shī)詞家于一身的罕見(jiàn)的跨界才俊。

最近，我有幸讀到了他的一些科研紀(jì)實(shí)文字、舊體詩(shī)詞與詩(shī)詞專論，深感他在以上諸方面均有不同凡響的建樹(shù)。感奮之余，隨筆錄下幾點(diǎn)心得，遂成此文。當(dāng)然，我情知所讀到的僅是曉敏先生所著的部分詩(shī)文，但這一讀已然使我急欲將自己的感受付諸筆端而不能自已矣。

我首先注目于他所撰寫(xiě)的、反映他本人科研工作的科普文章，亦可謂報(bào)告文學(xué)作品，其中兩篇是分量很重的 ——《蝶緣彌聚俯旋來(lái)》和《天宇洞開(kāi)滿樓風(fēng)》。我立時(shí)為文中那種精深的涵蘊(yùn)和氣勢(shì)縱橫的行文所吸引。盡管文中所涉及的科技專業(yè)知識(shí)不是我這個(gè)外行人士所能盡曉其是的，但如從報(bào)告文學(xué)本身審度，立可覺(jué)出此二文非根底深厚的方家馭手不能為之。難得的是：作者十分自如地將事、義、理、情等在一般人看來(lái)難以協(xié)調(diào)的多種因素融為一體，使外行人讀之亦不覺(jué)枯燥、反覺(jué)新奇耐品，這實(shí)在稱得上是一種不可等閑視之的現(xiàn)象了。

以下我不由得要談?wù)剷悦粝壬谠?shī)詞方面的不俗造詣。也巧了，就在這篇《天宇洞開(kāi)滿樓風(fēng)》雄文的后面，有一段“補(bǔ)記”，其中有一首曉敏先生的七律，乃為感恩上面提到的“阿老”（諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主，曉敏先生的指導(dǎo)者和合作者）而賦，最后的結(jié)句堪稱神來(lái)之筆——

凝神靜憶阿翁事，

每到天高總是秋。

此詩(shī)句妙在意境開(kāi)闊，出語(yǔ)自然，且又合于格律，毫無(wú)生拗之感。當(dāng)不難看出詩(shī)人之天資，之底蘊(yùn)，之志在高格，非一般愛(ài)好者可比。

由此使我聯(lián)想到當(dāng)今許多從不同崗位退下來(lái)的同志，或愛(ài)好丹青，或運(yùn)筆于詩(shī)文，而比例最大者恐為傾情于舊體詩(shī)詞的那個(gè)情勢(shì)最“火”的群落。故而有好事者以“老干老軍體”喻之，這自然多是帶著善意的諧語(yǔ)，也折射出了一種值得嘉許的文化現(xiàn)象。但從另一方面講，在眾多的此類熱心于詩(shī)詞的寫(xiě)作者中，確有絕非個(gè)別的尚處于習(xí)作階段的愛(ài)好者，其作品主要的不足之處表現(xiàn)在詩(shī)意比較淺露，可能很通順卻欠含蓄;尤其是在舊體詩(shī)詞格律的起碼要求上不夠講究。當(dāng)然，在這類詩(shī)詞作品中，作者為免人苛求，先冠以“現(xiàn)代格律詩(shī)”的稱號(hào)，意即在格律上不必挑剔，甚至在韻腳上亦不必挑剔。對(duì)此，我雖然覺(jué)得“蘿卜青菜各有所愛(ài)”，各人按自身具體情況從事寫(xiě)作未為不可，但如就詩(shī)詞應(yīng)有的藝術(shù)品位而言，既然并未脫離舊體詩(shī)詞的范疇，還是以“取法乎上”、從嚴(yán)要求為宜。

有鑒于此，當(dāng)我讀了曉敏先生的若干詩(shī)詞作品之后，便禁不住由衷賞贊：即便將其放在當(dāng)今詩(shī)詞寫(xiě)作者陣列中進(jìn)行觀照，他都無(wú)愧為一位佼佼者。因此，對(duì)于眾多愛(ài)好詩(shī)詞的寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，曉敏先生之作應(yīng)是理所當(dāng)然的楷模。個(gè)中道理其實(shí)很簡(jiǎn)單：他追求的是高度和品位，無(wú)論是從詩(shī)詞的思想性和藝術(shù)性上來(lái)看都是如此。

曉敏先生曾寫(xiě)過(guò)一首仄韻五言絕句《京華即景》，詩(shī)云：

“鴿飛動(dòng)魄藍(lán)/云臥驚心白/大美出長(zhǎng)空/舉城皆仰拍”。

這首詩(shī)的一個(gè)突出特點(diǎn)是全詩(shī)充滿動(dòng)感：“鴿飛”“云臥”（靜中有動(dòng)）“動(dòng)魄”“驚心”“出長(zhǎng)空”“皆仰拍”…… 自古至今詩(shī)家多有體驗(yàn)：靜態(tài)之下意境創(chuàng)造固然非易，動(dòng)態(tài)中又能保持情境盎然尤難。而此詩(shī)則藉上述文字上的動(dòng)感異常靈動(dòng)地再現(xiàn)了是日所見(jiàn)那種久違了的“長(zhǎng)空”“大美”，可謂景嫻意動(dòng)、妙筆生花;同時(shí)也真切地反映出詩(shī)人浪漫、激越的情懷和強(qiáng)勁、澎湃的生命力。概言之，此詩(shī)既寓匠心，又是天成。

曉敏先生近期還急就了一首五言律詩(shī)《偕光量子友人謁滁州醉翁亭并瑯琊寺》。該詩(shī)是一首結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、情致濃郁的力作。首起二句“為問(wèn)醉翁意/虔虔踏野芳”即將古今拉近，情境自然，疊字“虔虔”用得典雅而誠(chéng)摯，且音韻極其和諧悅耳。中間的兩聯(lián)“彌蔭張木秀/引頸謁天廊/夢(mèng)起瑯琊寺/國(guó)騰量子光”，對(duì)仗工整，融天地古今于一體，內(nèi)涵厚重，讀來(lái)雍容有氣度。結(jié)尾之二句“容當(dāng)醒邏輯/亭老正蒼黃”平正自如，余味濃郁。

如果再聯(lián)系到前述之七律，綜合看來(lái)，他于五言、七言和平韻、仄韻之律詩(shī)及絕句等諸種體例的詩(shī)詞都是駕輕就熟、相當(dāng)在行的。

另外，曉敏先生不唯在駕馭舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作方面做出了表率，而且在詩(shī)詞理論上也頗有研究，并且切入很深。我在初讀了他有關(guān)詩(shī)詞律理的兩篇重頭文章（即《孤平拗救中的弱救、虛救現(xiàn)象及復(fù)式拗救的律理詮釋》和《準(zhǔn)格律詩(shī)詞：概念與規(guī)范》）之后不禁驚喜莫名。因?yàn)椋我砸晃恢鳂I(yè)并非詩(shī)詞研究，甚至并不屬于文科領(lǐng)域的學(xué)者能夠?qū)懗鋈绱藢I(yè)、如此精深、如此具象的詩(shī)詞律理鴻文？答案只能是天賦之悟性加琢研之用心。顯然，可以肯定地說(shuō)，盡管作者學(xué)的是科技專業(yè)，但自幼必是一個(gè)古典詩(shī)詞的酷愛(ài)者，在詩(shī)詞格律上也必曾下過(guò)不小的功夫，而且長(zhǎng)期以來(lái)一定是在這方面鍥而不舍地鉆研著。唯如是，其律理研究成果才能達(dá)到如此非同俗常的層面。譬如，他在《準(zhǔn)格律詩(shī)詞：概念與規(guī)范》一文中開(kāi)篇即說(shuō)“詩(shī)詞有大美，但美中有不足”，一下子就切中了事物的本質(zhì)。其實(shí)何止詩(shī)詞，世上許許多多的事物，大都被前人賦予了某種定論，以至于許多人只知循規(guī)而行;然而，倘若能在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)其細(xì)隱處更深入地進(jìn)行探索或更為辯證地加以考究，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些定論原來(lái)還是有其或大或小的局限與瑕疵的，只不過(guò)先前人們對(duì)此一直熟視無(wú)睹罷了。在這方面，最需要的當(dāng)然是智者之悟、勤者之思了。曉敏先生便是以極其銳敏的感覺(jué)、嚴(yán)謹(jǐn)辯證的態(tài)度來(lái)感知、來(lái)玩味他所酷愛(ài)并崇尚的詩(shī)詞藝術(shù)的全部。他一方面主張“無(wú)格律則不成格律詩(shī)詞;換言之，就體裁特征而言，格律乃格律詩(shī)詞之生命”。但另一方面，他又辯證地認(rèn)為：“凡事不可絕對(duì)化。能嚴(yán)格地合乎格律固然好，但若過(guò)度強(qiáng)調(diào)格律的完美性，僵化地、絲毫不容變通地固守格律，乃至不惜因律廢義，則無(wú)異于作繭自縛，實(shí)不可取。極端的格律主義必定會(huì)束縛作者的思維，抑制作者的創(chuàng)造力，妨礙藝術(shù)形象的塑造、文學(xué)意境的描繪和思想感情的表達(dá)，最終必定會(huì)損害作品的美學(xué)價(jià)值、降低作品的思想和藝術(shù)高度?！蔽抑砸暾匾鲎髡叩倪@一大段文字，皆因我本人完全贊同他的這一見(jiàn)解。也就是說(shuō)遵從格律從基本原則上講無(wú)疑是必要的，卻不可絕對(duì)化，即不宜因律而害意。古代的經(jīng)典作家與詩(shī)詞理論家也從不反對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作中的所謂“拗體”現(xiàn)象，便可引作例證。有時(shí)，允許“不安分”的詩(shī)詞作者適當(dāng)突破格律的限制，反而有利于其才氣的恣肆發(fā)揮。曉敏先生在該文中列舉了李白、杜甫和毛澤東的作品，令人信服地詮釋了以上適當(dāng)“突破”的現(xiàn)象在彰顯詩(shī)詞大家的氣魄和造就作品藝術(shù)高度方面所起的作用。當(dāng)然，我也從曉敏先生的文章中讀出另一方面的含意：對(duì)格律的“突破”也是有度的，應(yīng)該被理解為非如此不可時(shí)才“見(jiàn)機(jī)行事”。所謂“不安分”不是任意的，而“任意”是正當(dāng)格律的大敵。無(wú)論是“嚴(yán)”，還是“寬”，都是相對(duì)于“度”而言的。“度”是智者的理性選擇。

更為難能可貴的是，曉敏先生沒(méi)有將他的準(zhǔn)格律詩(shī)詞理論“束之高閣”。從2016年春季至今，以曉敏先生為欄目主持人的《孝義文藝》以及《世界漢詩(shī)》《詩(shī)與遠(yuǎn)方》等雜志的準(zhǔn)格律詩(shī)詞欄目共已刊發(fā)17期，反響甚好。在此過(guò)程中，該理論日臻完善，一個(gè)相當(dāng)完備的寬律規(guī)范《勝溪寬律》已然形成。這無(wú)疑是一個(gè)引導(dǎo)舊體詩(shī)詞走向更大繁榮的“開(kāi)先河”之舉。

在曉敏先生詩(shī)詞律理研究的總體架構(gòu)內(nèi)，上述準(zhǔn)格律詩(shī)詞理論解決了實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中守律“寬嚴(yán)適度”的問(wèn)題，因而是一個(gè)相當(dāng)“接地氣”的理論;而比這一理論更為基礎(chǔ)的是曉敏先生稱之為“科學(xué)詩(shī)律學(xué)”的理論。該理論由一系列的概念、定義、定理、推論等組成，系統(tǒng)地回答了迄今未見(jiàn)有人回答過(guò)的詩(shī)律體系的“所以然”問(wèn)題，使得詩(shī)詞理論真正成為一門科學(xué)意義上的理論，這無(wú)疑標(biāo)志著詩(shī)詞理論發(fā)展到了一個(gè)新的高度，頗有點(diǎn)“陽(yáng)春白雪”的味道。不過(guò)，該理論既是上述準(zhǔn)格律詩(shī)詞理論的基礎(chǔ)，也在“然”的層面上澄清了詩(shī)界若干爭(zhēng)論不休或廣泛存疑的問(wèn)題（譬如三仄尾當(dāng)忌與否、律絕入韻首句中倒數(shù)第三字何故可以拗而不救等），同時(shí)還為今后詩(shī)詞格律可能的變革提供了理性基石，因而也與實(shí)際詩(shī)詞創(chuàng)作密切相關(guān)?；谌绱松詈竦穆衫硌芯糠e淀，他為北郵學(xué)生開(kāi)出了《詩(shī)律與詩(shī)美》課程。此外，曉敏先生在詩(shī)詞理論方面還有第三個(gè)貢獻(xiàn)，即通過(guò)發(fā)展和運(yùn)用音韻學(xué)基本原理提出了可為《中華新韻（十四韻）》所兼容的、更具科學(xué)性和可行性的《新韻韻系（十七韻）》。統(tǒng)觀這一切，實(shí)無(wú)法不讓人嘖嘖稱奇！

最后，曉敏先生之所以能夠如此成功地“跨界”，如此愜意地“多棲”，如此長(zhǎng)于科技、人文與藝術(shù)等“多重”領(lǐng)域的融合和互補(bǔ)，而極大地避免了它們之間抵觸與相斥的因素，可能是因?yàn)樗呶萁驳慕y(tǒng)攝之力，可能是因?yàn)闈摬卦诟鞣N學(xué)問(wèn)高精尖內(nèi)核中的某種共通性給了他以舉一反三、觸類旁通的啟悟，從而致使冰河消融而八面全開(kāi)。我如是想。