國學經(jīng)典與立人教育

王耿

編者按

自2019年秋季起，國內(nèi)部分省市高一學生使用新教材。新教材“關于課內(nèi)外讀物的建議”除保留原有《論語》《孟子》《莊子》外，還增加了《老子》《史記》，選文覆蓋先秦到清末。古詩文背誦推薦篇目從14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國古代優(yōu)秀作品應占二分之一”。根據(jù)中共中央辦公廳、國務院辦公廳以及教育部關于加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園等有關文件精神，本刊遴選出100篇精品，按“國學經(jīng)典與成長教育”“國學經(jīng)典與成人教育”“國學經(jīng)典與成才教育”等系列分類刊發(fā)，并在雜志官微發(fā)布在線微課教學，幫助高中生系統(tǒng)學習和掌握國學知識。

知進退存亡而不失其正

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

“亢”①之為②言③也，知進④而不知退⑤，知存⑥而不知亡，知得⑦而不知喪，其⑧唯⑨圣人⑩乎？知進退存亡，而不失 其 正 者，其 唯 圣人乎！

——《周易·乾卦·文言》

注釋 ?①亢：過分，極端。②為：助詞，與“之”配合，做賓語前置標志。③言：在文言文中，做解釋引文、詞語或某種現(xiàn)象的發(fā)端詞，相當于“就是說”或“意思是”。④進：進取。這里指任官，出仕。⑤退：這里指辭官，退隱。⑥存：生存，存在。⑦得：得到，獲得。⑧其：他們。⑨唯：代詞，誰，何。⑩圣人：指品德最高尚、智慧最高超的人。?失：背離，放棄。?其：代詞，此或彼，這些或那些。?正：這里指官長，執(zhí)政者。?其：他們。?唯：助詞，表示確定的語氣。

作 品 介 紹

《周易》又稱《易經(jīng)》，是我國古代的一部“人更三圣，世歷三古”的哲學著作，即《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了遠古、中古和近古三個時期，由伏羲、文王、孔子三個圣人完成。

《易經(jīng)》是闡述天地世間萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學書。《易經(jīng)》原包括《連山》《歸藏》《周易》三本易書，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。所以，現(xiàn)在所說的《易經(jīng)》一般指的就是周文王姬昌所寫的《周易》（另有觀點認為，《易經(jīng)》即三易，而非《周易》）?！兑捉?jīng)》蘊涵著樸素深刻的自然法則，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。

《周易》是圣圣相傳的杰作，它由伏羲畫卦、文王系辭、孔子作傳而成?！吨芤住钒ā督?jīng)》和《傳》兩個部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭，共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰?！妒怼肥俏覈糯钤?、最全面解釋《周易》經(jīng)義最權(quán)威的著作。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為圣典，成為六經(jīng)之首。

經(jīng) 典 解 讀

譯文 ?“亢”的意思是，只知道出仕做官卻不知道適時隱退，只知道生存卻不知道人總會死亡，只知道獲取卻不知道也有可能失去，他們誰會是品德最高尚、智慧最高超的人呢？知道做官、隱退、生存、死亡的道理，并且不背離這些道理的執(zhí)政者，他們才一定是品德最高尚、智慧最高超的人??！

核心密碼 ?知進退存亡而不失其正。每天都保持警惕，與時俱進，知道自己所處的時機與位置，明白在正確的時機、正確的位置去做正確的事，從而守住正位。能夠把握進退、存亡、得失而不失其正，是我們?nèi)俚母尽?/p>

經(jīng) 典 故 事

文王訪賢

周文王是中國古代歷史上最賢明的帝王之一。周文王在用人上很有獨到之處，他能慧眼識人，知道把人才放在最合適的位置上，最大限度地發(fā)揮人才效能。最終，在他的治理下，周朝形成了上下一心、同仇敵愾的局面，使商末周初“三分天下，周有其二”。周文王為后世君主留下了許多成功用人的光輝范例，其中又以“文王訪賢”的典故最為著名。

姜子牙是一個文武雙全、能安天下的經(jīng)緯之才，但在“文王訪賢”前，并沒有人能真正認識到他的價值。他的妻子馬氏認為，他連小生意都不會做，可以說百無一能，是“天下第一廢人”。她覺得跟著他沒有什么出息，逼著他寫下休書，憤然離他而去。姜子牙在磻溪垂釣時，樵夫武吉笑話他笨得連魚都不會釣。當姜子牙說武吉有目無珠時，武吉竟揮拳要打他，弄得姜子牙十分狼狽。在武王代文王訪賢時，姜子牙說“釣，釣，釣，大的不到小的到，不釣”，不怎么搭理周武王。年輕氣盛的周武王認為姜子牙白發(fā)老邁、傲慢無禮，不僅對文王說姜子牙沒有什么大用，而且阻止其去釣魚臺訪賢，仿佛姜子牙真的是一個沒有什么大用的釣魚老叟。而周文王聽到有關姜子牙的傳聞，卻認為姜子牙胸有韜略、滿腹經(jīng)綸，是一個人才。于是，他力排眾議，不顧自己年邁多病，決定到釣魚臺去訪賢。

通過與姜子牙促膝交談，周文王發(fā)現(xiàn)姜子牙談吐非凡，學識淵博，治國用兵之道無一不精，正是自己朝思暮想的賢才！他看到姜子牙已經(jīng)白發(fā)蒼蒼，心中很不是滋味，深怪自己粗心大意，使一個奇才在自己眼皮底下釣了這么多年魚，白白浪費了多年的寶貴光陰。為了表達自己的歉意，文王做出了一個感動千古的舉動，下車為姜子牙乘坐的馬車躬身拉纖，以示坦誠相待。

之后，通過認真了解和考察，周文王發(fā)現(xiàn)姜子牙是一個德才兼?zhèn)涞臅缡榔娌牛忠淮瘟ε疟娮h，拜姜子牙為“太師”（相當于后來的丞相和兵馬大元帥之職）。

經(jīng) 典 啟 示

有德無才是好人，無德有才是小人，無德無才是庸人，德才兼?zhèn)涫悄苋?。千里馬常有，而伯樂不常有。周文王慧眼識人，不拘一格地選人、用人，最終成就千古偉業(yè)。周文王的用人之道不僅得到了當時人們的稱贊，而且得到了后代君主的認可和推崇。

何如可謂圣人矣

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

哀公①曰：“善！敢問②：何如③可謂圣人矣？”孔子④對曰：“所謂圣人者，知通乎大道⑤，應變而不窮，能測萬物之情性⑥者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理然、不然、取舍者也。故其事⑦大，配乎天地⑧，參乎日月⑨，雜于云蜺⑩，總要萬物，穆穆純純 。其莫之能循，若天之司 ，莫之能職，百姓淡然，不知其善。若此，則可謂圣人矣?！卑Ч唬骸吧?！”

——《大戴禮記·哀公問五義》

注釋 ?①哀公：魯國最后一位國君。②敢問：請允許我向您提出一個問題，表謙和的語氣。③何如：如何，怎么樣。④孔子：中國古代大思想家、大教育家，儒家學派創(chuàng)始人。⑤大道：運行陰陽變化而衍生凝成萬物的根源。⑥情性：這里指自然萬物的本性，是圣人對萬事萬物做是非判斷和取舍的根據(jù)。⑦事：這里指“道”。⑧配乎天地：合乎天地的意志，“與天地合其德”。⑨參乎日月：有日月的光明，“與日月合其明”。⑩蜺：同“霓”，虹的一種。?穆穆純純：莊重、尊敬的樣子。?司：主管，掌管。

作 品 介 紹

《大戴禮記》，又稱《大戴禮》或《大戴記》，一般認為成書于西漢，作者為禮學家戴德（世稱大戴）。該書原有85篇，今僅存39篇，其中多數(shù)篇章記述從戰(zhàn)國到漢代儒家學派的言論，是一部有關中國古代禮制的文章匯編。該書對于研究孔子思想及早期儒家禮樂文化具有非常重要的史料價值和學術(shù)意義。

經(jīng) 典 解 讀

譯文 ?哀公說：“好！請問像怎樣才可以稱之為偉大的圣人？”孔子回答說：“所謂偉大的圣人，就是智慧能通曉天、地、人三才的大道理，能適應事物的種種變化而不會窮于應付，能夠了解萬事萬物的天賦和性情的人。大道，就是表現(xiàn)出變化以及由變化而凝成萬事萬物的根源。而萬事萬物的性質(zhì)，則是處理是與非、取與舍的根據(jù)。所以圣人的德行合乎天地大道，像日月一樣光明普照，他被人民仰望有如云蜺，所有萬事萬物都是莊重、尊敬的樣子。他做的事情不可能被沿襲，好像那是上天主管的事一樣;他做的事是沒有人能夠掌理的，老百姓因此受到了恩惠，卻漠然不知是誰為他們做的。像這樣的人，就可以稱之為偉大的圣人了。”哀公說：“好！”

核心密碼 ? 圣人的標準和境界都很高。哀公問圣人的標準，孔子回答為“知通大道”“應變不窮”“能測萬物情性”。得大智慧的圣人，其化萬物而人不知;而圣人的境界，可以與天地的功德相契合，與日月的光明相契合，與春夏秋冬四季時序相契合，與鬼神的吉兇相契合。這啟示人們：我們應從低處、平凡處做起，不妨礙他人，不給他人添麻煩，時時處處為他人著想。

經(jīng) 典 故 事

倉頡造字

相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目以及屯里食物的多少。倉頡挺聰明，做事盡心盡力，很快熟悉了所管的牲口和食物，因為心里都有了譜，所以，他很少出差錯。可慢慢地，牲口、食物的儲備數(shù)量在逐漸增加、變化，他光憑腦袋也記不住了。當時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎么辦呢？倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子代表各種不同的牲口、食物，用繩子打的結(jié)代表每個數(shù)目。但時間一長，這種方法就不好使了。因為增加數(shù)目時，人在繩子上打個結(jié)很便捷，而減少數(shù)目時，在繩子上解個結(jié)就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。東西增加了，他就添一個貝殼;東西減少了，他就去掉一個貝殼。這法子好像挺管用，他一連用了好幾年。

黃帝見倉頡這么能干，分派他管的事情愈來愈多，如記錄每年祭祀的次數(shù)、每次狩獵的分配和統(tǒng)計部落人丁的增減情況等。倉頡又犯愁了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯呢？這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，看到幾個老人為往哪條路走而爭辯。一個老人堅持要往東走，說有羚羊;一個老人要往北走，說前面有鹿群;一個老人偏要往西走，說有兩只老虎。倉頡一問，原來他們都是根據(jù)地上野獸的腳印判斷的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來代表我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號來表示事物。果然，他把事情管理得頭頭是道。

據(jù)《洛南縣志》載：清道光元年（1821年），洛南知縣王森文從許廟（倉頡造書處）民間征得此二十八字摹記勒石立在倉頡造字處（石碑現(xiàn)存洛南縣博物館）。后來，洛南知縣伊允楨、諾敏在縣城東街修建倉圣祠（祠堂至今尚在），當時的祭祀儀式相當隆重。改革開放后，洛南縣在縣城南邊饅頭山上重建倉頡園，于紅花綠草中點綴無數(shù)文化石，篆刻倉頡造字成為一大景觀，讓各地游客流連忘返?！爸腥A漢字故里，華夏文明搖籃”，洛南當之無愧。

而今，這二十八個獸蹄鳥跡石崖臨摹拓片已成為稀世珍品，“倉頡造字傳說”和“谷雨公祭倉頡典禮”已列入非遺名錄，這是我們中華民族的驕傲。

經(jīng) 典 啟 示

倉頡造字驚天地、泣鬼神。文字的發(fā)明是人類歷史上的一件大事。如果沒有文字，人類就無法找到昔日的記憶，也無法了解自己的歷史。同時，讀這則故事，我們可以發(fā)現(xiàn)：生活中處處有智慧，人要有主動創(chuàng)造性，要學會觀察，學會發(fā)現(xiàn)，學會創(chuàng)新。