中國古代稱謂常識在中學語文教學中的選擇

【摘要】本文主要介紹我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中稱謂文化的四個大類：姓名稱謂、年齡稱謂、關(guān)系稱謂以及職業(yè)稱謂，此外再談談避諱。特別之處在于本文對我國古代稱謂文化知識進行選擇和較為系統(tǒng)的梳理，以適應中學語文教學的需要。

【關(guān)鍵詞】中國古代稱謂;中學語文

【中圖分類號】G633 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1672-0490（2021）22-030-03

【本文著錄格式】王雅琪.中國古代稱謂常識在中學語文教學中的選擇[J].課外語文，2021，20（22）：30-32.

一、名、字、號

“禮”的思想貫穿于古代稱謂的形成演變并影響至今，尤其是在日常人名的稱呼上可窺見一斑?！肮湃藢τ诜Q呼有一種禮貌式，就是不用人稱代詞，而用名詞”（王力《漢語史稿》）。

（一）字

古人有名也有字。字，是名的補充，兩者在意義上是有聯(lián)系的，比如屈原，名平，字原，《爾雅》中有說“廣平曰原”，由此可知“平”和“原”二字在意義上是相互承接的，又如孔子的弟子顏回，字子淵，《說文解字》中對“淵”的解釋是“回水也”，也可見“名”和“字”在意義上的相通。上述兩個例子所舉皆是名和字為同義詞，當然兩者意義上的相互聯(lián)系也包括互為反義詞?？偟膩碚f，因為“名”和“字”是互為表里的關(guān)系，所以“字”又稱作“表字”。

古代嬰兒出生三月后由父親命名，男子長至二十歲成人舉行冠禮時取字。古人向來重禮，而冠禮和取字同時進行，可見古人對待取字一事十分莊重，故用字比用名更顯得尊敬。女子的成人禮是及笄禮，大約是在女子十五歲許嫁之后舉行笄禮、取表字，在此之前女子處于未許嫁的狀態(tài)稱為“待字”（待字閨中）。

在閱讀《論語》時常常出現(xiàn)孔子的弟子子路、子淵、子夏等帶有“子”的名字，這是因為在春秋時男子取字在字的前面加上“子”字是最常見的方式，同時也是因為“子”是對男子的尊稱。

（二）號

除名和字外，還有別號（別字）。

1.別號大多是文人成年后由自己取的，也叫“自號”

如“五柳先生”（陶淵明）、“青蓮居士”（李白）、“六一居士”（歐陽修）、“東坡居士”（蘇軾）。也有被他人所加稱的號，有人認為這些稱號還不夠尊重，于是就稱人的官職、籍貫、住地等。稱官爵：杜甫，為“杜拾遺”（唐肅宗時任左拾遺）“杜工部”;做官地稱呼：柳宗元，又稱“柳柳州”（其官終于柳州刺史）;稱地望（出生地或居住地）：柳宗元，為“柳河東”（祖籍河東郡人），王安石，為“王臨川”（籍貫臨川）。

2.謚號、尊號、廟號、年號

謚號是古代君王、諸侯、高官大臣等死后朝廷會根據(jù)他們的生平行為給予一種褒貶的稱號，其中包含著不同的含義，可以顯示死者生前事跡和美惡雙德，如經(jīng)緯天地曰文，布義行剛曰景，威強睿德曰武，柔質(zhì)慈民曰惠，亂而不損曰靈，恭仁短折曰哀，慈仁短折曰懷，等等。

尊號是在帝后生前奉上的，如較為熟悉的慈禧就是清代同治尊自己的生母那拉氏的尊號（后來稱為徽號）。

廟號是皇帝在宗廟中的稱號。從漢代起，第一個皇帝一般稱太祖、高祖或世祖，以后嗣君稱太宗、世宗等。

年號用以紀年，漢武帝開始用年號紀元（歷法的計算首先必須明確起始點，開始的時點被稱為“紀元”），是以元、二、三的序數(shù)遞記，更換年號就重新紀元。

名、字、號是在了解古代稱謂文化時的基本常識，“名以正體，字以表德”?？傮w來講，字的取得和稱呼略為慎重和講究，而號則是根據(jù)個人性情取得的。平輩之間或晚輩對長輩稱字以及用字、號稱人，表示尊敬;尊者對卑者，長輩對晚輩可以稱名，同時用名自稱，表示謙遜。

二、年齡的稱謂

人的生長分為不同的階段，伴隨著年齡的增長男女呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，古人根據(jù)各個階段顯著的生理特征，對不同的年齡使用不同的代稱。這些代稱都帶有吉祥的寓意，顯示古代勞動人民美好的祝愿和期盼，具有深厚的文化底蘊。

年齡稱謂可分為年齡段的稱謂和具體年齡數(shù)字的稱謂，關(guān)于年齡段的稱謂除下表所示外，還有幼學、白首、黃發(fā)等詞時常出現(xiàn)在我們學習和生活當中。下表是常見的年齡稱謂：

上表中所示的年齡稱謂都有其出處，如較為熟悉的“而立之年”“不惑之年”等，是出自《論語·為政》中的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”，這也是初中語文教材里的內(nèi)容。男子“弱冠”和女子“及笄”都是代表其成年，成人對于男子和女子來說都是人生中的重要節(jié)點，因此，此時會給成年的男女取字和舉行成人禮，這一點在上文有所提及?！榜唏佟北臼侵赣脕戆錾鷭雰旱膶拵Ш捅蛔?，之后用來借代不滿周歲的孩子?！昂⑻帷背鲎浴睹献印けM心上》，顏師古對其注釋認為“孩提”是指嬰兒在大人懷里抱著開始會笑的階段，其中“孩者，小兒笑也”的“孩”是“咳” 的古字，是指小孩笑得咳咳的聲音?！按棍亍焙汀翱偨恰倍际侵负⒆釉诔扇酥暗囊环N發(fā)型的狀態(tài)，后者相較于前者的差別在于束發(fā)為兩結(jié)，形狀如角，類似于哪吒的發(fā)型，而兩者在中學語文教材中皆有涉及，初中語文《桃花源記》中提到“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，高中語文《氓》中提到“總角之宴，言笑晏晏”。“ 黃口”顧名思義是黃色的嘴，原本指的是剛出生雛鳥的嘴是黃色的，后來引申借指幼兒?！岸罐⒛耆A”“桃李年華”“花信年華”都是用植物的生長來形容女子的年紀?！岸罐ⅰ币辉~出自杜牧的詩句“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”，因此指女子十三四歲的年紀?！疤依睢焙汀盎ㄐ拧北扔魅苏幠贻p貌美之時，花信是指植物的開花時期，因其是在婚嫁之年之后，也有孕育下一代的意思?！肮畔≈辍背鲎远鸥Α熬苽鶎こＰ刑幱?，人生七十古來稀”?！半ｑ蟆币辉~出自曹操的《對酒歌》，而在《禮記·曲禮》中就有提到“八十九十曰?！?，因此將兩字連用代稱八九十歲。《禮記》中有記“百年曰期，頤”，由此“期頤”一詞指百歲老人，因為生理機能的衰退，百歲老人的飲食起居很難自理，是需要別人照顧的，所以“期頤”包含著期待頤養(yǎng)的意思。

三、關(guān)系的稱謂

（一）倫理關(guān)系

我國古代的人際關(guān)系除了基于人與人之間的年齡、身份等因素，還十分看重“禮”，孟子所說的五倫關(guān)系伴隨“禮”貫穿于我國古代社會。因此，關(guān)系稱謂也是在儒家“君君臣臣父父子子”的倫理大背景下對人與人之間分際的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為尊稱和謙稱兩大類。

1.尊稱

尊稱（敬稱）是幼對長、下對上的稱呼。臣子對君主的尊稱有君、陛下（“愿陛下矜憫愚誠”，出自《陳情表》）等，其他的敬稱有公、子、父（甫）、先生、殿下、閣下、足下、麾下等。

稱別人的親屬時常加“令”，如稱對方的父親為令尊，稱對方的母親為令堂或令慈，稱對方的妻子為令妻或令正，稱對方的兒子為令郎，稱對方的女兒為令愛或令嬡。平輩間常用“賢”，如賢兄等，也可用以稱呼晚輩，如賢婿、賢侄等。同樣，古代有官位之人，人們習慣在其姓后加上官職來稱呼，上文有提及不在此贅述。

2.謙稱

謙稱是指對自己以及與自己相關(guān)人事的稱謂，表示謙遜的態(tài)度。帝王自稱多用孤、寡、不谷。一般人自稱常用臣（“臣少多疾病”，出自《陳情表》）、愚（“愿陛下矜憫愚誠”，出自《陳情表》）、竊、仆（“仆竊不遜”，出自《報任安書》）、蒙、鄙人、在下、小子、老朽、不才等。

古人對于自己的親屬朋友的自稱常用“家”“舍”等謙辭，稱比自己尊長的家人多以“家”，如家父、家母、家兄等;謙稱自己的家或自己的卑幼親屬時可加“舍”，如寒舍、舍弟、舍妹等。在他人面前稱自己的妻子常加“拙”“賤”，如拙荊、賤內(nèi)等;稱兒子常用犬子;稱女兒常用小女。

3.其他別稱

父母稱高堂、椿萱、雙親;妻父稱丈人、岳父、泰山;妻母稱泰水、岳母;兄弟稱昆仲、棠棣、手足;女婿稱東床、東坦。

百姓的稱謂：布衣、蒼生、黎民、庶民、黔首。

（二）朋友關(guān)系

除了倫理綱常，人際交往中最為廣泛的就是朋友關(guān)系，下表是以朋友關(guān)系為例的各種常見稱謂，其中也包含著多種文化意義。

四、職業(yè)的稱謂

在我國古代，人們習慣在稱呼以某種技藝為職業(yè)的人的姓名前面加上表明其職業(yè)的詞，如“庖丁解?！币辉~中“庖”表明廚師職業(yè)。我國古代對于不同行業(yè)有不同的稱呼：樂官稱為伶官，后以伶人泛指演員;唐玄宗曾教樂工、宮女在“梨園”演習音樂舞蹈，因稱戲曲界為梨園;孔子曾于杏壇講學，后稱教育界為杏壇等。

上述的姓名稱謂、年齡稱謂、關(guān)系稱謂以及職業(yè)稱謂在我國古代稱謂中只是占據(jù)很小的一部分，也是在社交中最基本的稱謂形式。由于我國歷來崇尚“禮”，因此也造就了中國豐富多彩的稱謂文化并傳承至今。

五、避諱

最后簡單地談談避諱的問題。

避諱現(xiàn)象最早現(xiàn)于周朝，《左傳·桓公六年》中有記載規(guī)定不以國名、官職、山川、疾病、牲畜、器幣來取名。

避諱有廣義狹義之分，在廣義范疇內(nèi)再往下細分有敬諱、忌諱和憎諱三種情況。

本文討論的“避諱”是指敬諱，就是凡是遇到和君主或尊長的名字相同的字時（也有避諱名字音同或音近似的字，稱之為嫌名），要用一些方法來回避而不直接稱呼君主或尊長的名字，因此可將避諱主要分為避君諱和避家諱兩種。

避君諱，顧名思義是指避諱當朝甚至前朝皇帝的名，這里也包括孔圣人的名，因為漢武帝“獨尊儒術(shù)”以來，孔子及其儒家思想對歷朝歷代都有著重要的影響，所以孔子的名和皇帝的名都是不能直書和直言。文人還避家諱，是對自己父親和祖父的名的回避。

避諱常用的有三種方法：改字法、缺筆法和空字法，這里以具體例子主要講前兩種。

按時間順序，在此列舉了改字法的避諱：秦始皇名政，秦避始皇諱“政”及同音字“正”，把作為歲首的正月改為端月;漢高祖名邦，“邦”改為“國”;二十四節(jié)氣中的“驚蟄”古名“啟蟄”，而漢景帝名啟，于是漢代避景帝諱改名驚蟄;今日的南京作為三國時期吳國的都城，被稱作“建鄴”，而后避晉愍帝司馬鄴諱改為“建康”;唐太宗名世民，為避諱將“民”改為“人”，例如《捕蛇者說》中柳宗元的一句“以俟觀人風者得焉”是為了避君諱而不得不將原本的“民風”改為“人風”，同時為避君諱也將作為官府機構(gòu)的“民部”改為“戶部”，相應的官職也改成“戶部尚書”;高中語文教材中《琵琶行》有一句“江州司馬青衫濕”，其中的“司馬”一職是由于唐高宗（ 李治） 出于避諱的需要，將官名“治中” 改為“司馬”;蘇洵和蘇軾父子在寫文章時不用“序”字，是為了避諱他們祖父的名，前者做文章時將 “序” 改作“引”，后者改用“敘”字。

改字法較為常用也出現(xiàn)較早，避諱缺筆法則是到唐代才有的，例如避孔子諱，“丘”字常常會將第四筆豎省去，再如將“世”字寫作“卅”字來避唐太宗李世民諱，等等。

避諱雖是封建等級制的產(chǎn)物，是我國傳統(tǒng)文化中的糟粕，但是懂一點避諱方面的知識，不僅讓老師和學生知道這一我國歷史上的語言現(xiàn)象，而且有助于更為流暢地閱讀古文，還能更為全面地了解到我國禮教等其他傳統(tǒng)文化。

六、余論

我國的古代稱謂文化經(jīng)過漫長的時光依舊閃耀著其獨有的價值，它承載著中華民族的智慧和精神，是非常值得我們?nèi)チ私夂蛯W習的，然而，我們現(xiàn)在的很多年輕人對于我國自己的文化常識都知之甚少，這樣非常容易丟失我國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，失去民族自信。

因此，需要重燃這一代甚至下一代年輕人對于中國傳統(tǒng)文化的熱情。對于中學語文學科來說：首先，語文學科是良好的學科載體，天然承載著我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，通過語文課文的學習，尤其在文言文的閱讀中提高學生的文化素養(yǎng);其次，語文學科作為基礎(chǔ)學科的基礎(chǔ)，最適合進行傳統(tǒng)文化知識教育。

綜上，在此選擇了稱謂文化作為傳統(tǒng)文化學習的一部分，選取了部分稱謂文化常識進行較為系統(tǒng)的梳理，以期給中學語文教師教學提供參考，也為學生提供學習傳統(tǒng)文化的材料，對生活和學習有所裨益。

參考文獻

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作者簡介：王雅琪，女，1998年生，集美大學研究生在讀，從事學科教學（語文）研究。