論日本女性主義批評先驅(qū)駒尺喜美

鄒潔 王曉丹

內(nèi)容摘要：駒尺喜美是日本女性主義批評的先驅(qū)之一，其代表作《魔女的邏輯》和《魔女的文學(xué)論》開創(chuàng)了日本女性主義文學(xué)批評的先河。駒尺喜美通過文本細(xì)讀的方式，從女性主義批評視角重新解讀日本近現(xiàn)代著名作家夏目漱石和永井荷風(fēng)的經(jīng)典作品，揭露男權(quán)文化對女性形象的扭曲，批判男權(quán)制度對女性的壓迫。

關(guān)鍵詞：女性主義 批評 日本

駒尺喜美是日本女性主義批評的先驅(qū)之一，她的很多思想對后來的女性主義批評研究產(chǎn)生了重要的影響，至今仍煥發(fā)著生命力?！赌倪壿嫛穂1]和《魔女的文學(xué)論》[2]是她主要的代表性著作，開創(chuàng)了日本女性主義文學(xué)批評的先河。她從女性主義批評視角重新解讀男性作家的經(jīng)典作品，批判男權(quán)制度對女性的壓迫，揭露男權(quán)文化對女性形象的扭曲。

一.駒尺喜美讀夏目漱石的《行人》

在駒尺第一部專著《魔女的理論》的開頭提出，男女之間的異性愛應(yīng)是兩性間整體性的交流和融合，以及在此基礎(chǔ)上達(dá)到的人格的解放和升華?！皭邸辈粌H止于性愛層面，而是雙方生命力與生命力的碰撞。而在現(xiàn)實(shí)中，兩性間卻存在巨大的、難以跨越的鴻溝，深陷“愛的缺失”的情感困境。然而在近代以前，這種“愛的缺失”一直停留在實(shí)際生活體驗(yàn)的層面，沒有上升到理論高度來探討。駒尺認(rèn)為近代以來在日本文學(xué)領(lǐng)域，對兩性間“愛的缺失”有著深切感受的第一人是夏目漱石。

駒尺讀漱石的《行人》，感慨于作者由于“愛的缺失”所受傷痛之深。主人公一郎作為一名大學(xué)教授，雖然在學(xué)校倍受同事、學(xué)生的仰慕，但回到家庭卻深受夫妻關(guān)系不和諧的困擾。他說：“我看到對女人的容貌心滿意足的人就很羨慕，看到對女人的肉體心滿意足的人也很羨慕。但無論如何，不抓住女人的靈魂即所謂精神，我是不會(huì)心滿意足的。因此，我從未經(jīng)歷過愛情?！盵3]漱石在書中指出世俗婚姻的庸俗，認(rèn)為這種結(jié)合是“不負(fù)責(zé)任”和“可怕的”。即便是這種世俗婚姻，只要遵從世俗習(xí)慣和既成價(jià)值觀，就能成為大眾眼中的“美滿家庭”。然而，一郎作為自我覺醒了的新時(shí)代知識分子，不能一味順應(yīng)這種既成的婚姻模式，對傳統(tǒng)婚姻模式抱有懷疑和批判，認(rèn)為世俗所謂的“美滿婚姻”，是在男女雙方對心靈的內(nèi)在交流與契合沒有要求的條件下達(dá)成的某種契約。一旦某一方產(chǎn)生了這方面的要求，所謂的“美滿婚姻”面紗下的種種丑陋不堪就會(huì)暴露無疑?！缎腥恕分幸焕稍诨橐鲫P(guān)系中表現(xiàn)出的執(zhí)拗和陰險(xiǎn)，實(shí)際上只是想要和妻子進(jìn)行內(nèi)心交流欲望之切的體現(xiàn)。他覺得研究妻子的內(nèi)心比研究學(xué)問更重要，這作為明治時(shí)代的知識分子是難能可貴的。“什么鉆書本啦，摳心理學(xué)啦，我指的不是那種轉(zhuǎn)彎抹角的研究?，F(xiàn)在，在我眼前本來是個(gè)最親愛的人，如果不研究這個(gè)人的心就坐臥不安?！盵4]在漫長的封建傳統(tǒng)里，男人關(guān)心的不是女人的內(nèi)心，而是相貌和身體，女人是滿足男人審美目光和性欲的存在物。

然而，將女人貶值物化的同時(shí)，男人也被切斷了通往“愛”的道路?！安还芗藿o什么人，出嫁后的女人都會(huì)因丈夫而變得邪惡”，一郎的話一針見血地道出了男權(quán)制度下婚姻的本質(zhì)。首先漱石要表達(dá)的是一郎夫婦的婚姻悲劇，而這種悲劇并非個(gè)案。其次，在夫妻關(guān)系中，丈夫作為壓迫者，妻子是被壓迫者，妻子在丈夫的壓抑下性格扭曲。和一個(gè)性格被扭曲了的、喪失人性活力的妻子之間，當(dāng)然不會(huì)有靈魂上的交流，也不可能尋求到真正的幸福，這種認(rèn)識已經(jīng)接近現(xiàn)代女性主義批評對男權(quán)制度下的婚姻的基本認(rèn)識。漱石未必認(rèn)識到兩性關(guān)系背后的性別分工和不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也未必對當(dāng)時(shí)出現(xiàn)在日本的、以《青踏》為代表的婦女解放思想十分贊同。然而，《行人》這部作品從對婚姻制度下的夫妻關(guān)系這個(gè)切入口，可以說觸及到了女性主義的核心。

駒尺認(rèn)為漱石之所以能意識到兩性關(guān)系的不平等，得益于日本當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的婦女解放運(yùn)動(dòng)。漱石的門生森田草平在明治41年曾和婦女解放運(yùn)動(dòng)先驅(qū)平塚雷鳥有過一場轟轟烈烈的戀愛風(fēng)波，漱石曾多次牽涉到這場風(fēng)波中。在兩人殉情自殺未遂后，漱石將森田接到自己家，并鼓勵(lì)他將自己的故事寫成小說。明治44年雷鳥創(chuàng)立女性雜志《青踏》，雖無證據(jù)表明漱石讀過該刊，但從雙方前后交往時(shí)間，駒尺推測漱石應(yīng)該受到過該刊的啟發(fā)，并于明治45年開始創(chuàng)作小說《行人》。如果說修繕?biāo)麓蠡际谴偈顾麑徱曌晕业闹卮笃鯔C(jī)，那么雷鳥的《青踏》運(yùn)動(dòng)則以更直接的方式，使他認(rèn)識到兩性關(guān)系的不平等。在《行人》之后的作品《路邊草》中，漱石徹底分析了夫妻不和產(chǎn)生的原因，從丈夫的角度描寫夫妻各自的利己主義，特別是批判了以社會(huì)精英自居的丈夫的自私自利。

駒尺還進(jìn)一步就兩性不平等關(guān)系背后的根源進(jìn)行挖掘，即男人通過獨(dú)占社會(huì)資源占據(jù)了支配地位，從而將女性置于被支配的附庸地位;女人在社會(huì)中喪失了一切謀生的手段，不得不依附于男人生存。在這種關(guān)系中，男人將女人視為性工具和生育工具。對男子而言，妻子一旦淪為日常生活的工具就變得索然無趣，從而通過買春納妾的方式來彌補(bǔ)內(nèi)心的空虛。到了現(xiàn)代，雖然已廢除了一夫多妻制度，妾不過以婚外情的形式出現(xiàn)，在本質(zhì)上并無變化。只要女性在經(jīng)濟(jì)上依附于男性的社會(huì)構(gòu)造不變化，兩性關(guān)系就不會(huì)出現(xiàn)本質(zhì)上的變化。

二.駒尺讀永井荷風(fēng)的作品

另一個(gè)受到駒尺高度評價(jià)的日本近代作家是永井荷風(fēng)，甚至把他的文學(xué)稱為“婦女論的寶庫”。駒尺站在女性主義批評的立場上，分析了永井荷風(fēng)的《比本領(lǐng)》《阿龜竹》《梅雨前后》三部作品，認(rèn)為荷風(fēng)通過描寫花柳界來打破既有的兩性觀念，揭露了現(xiàn)有社會(huì)秩序下的兩性關(guān)系及婚姻制度的虛偽。她從以下三個(gè)角度來進(jìn)行深入的剖析：

首先，藝妓透視下的女性的獨(dú)立和自由?！侗缺绢I(lǐng)》的女主人公駒代喪夫后回到東京新橋成為藝妓，一天在帝國劇院的走廊偶遇舊好吉岡。當(dāng)年的吉岡畢業(yè)后選擇留洋，兩人斷了聯(lián)系?，F(xiàn)在的吉岡成了一家大公司的營業(yè)課長，擁有令人羨慕的地位和財(cái)富，已經(jīng)包養(yǎng)了名為力次的新橋一流女藝人。時(shí)隔七年再度相逢，兩人之間激情重?zé)?。吉岡提出在鐮倉為駒代建一處別墅，讓她過衣食無憂的生活。出人意料的是，駒代遲遲不給答復(fù)。駒代心中有兩個(gè)理由：一是想要自力更生，不想辭掉藝妓工作，成為某個(gè)男人的附庸;二是為了尋求自由。藝妓正因?yàn)楸慌懦谡５纳鐣?huì)秩序之外，因此不受女性行為規(guī)范的束縛，獲得了妻子所沒有的自由。

其次，永井荷風(fēng)的文學(xué)作品最令人驚訝的是對傳統(tǒng)意義上的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的顛覆。以往的文學(xué)作品對兩性關(guān)系的描寫大多不自覺地以性神話為前提，將兩性的個(gè)性傾向與各自的自然性別相聯(lián)系，對男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)作了明確的界定。如嫉妒、陰險(xiǎn)、報(bào)復(fù)心強(qiáng)等特征，往往被認(rèn)為是女性氣質(zhì)特點(diǎn)。而在荷風(fēng)的文學(xué)作品中，這些成為男性的氣質(zhì)特點(diǎn)。在《比本領(lǐng)》中，當(dāng)吉岡得知駒代和演員瀨川交往的消息，心里開始籌劃對駒代進(jìn)行報(bào)復(fù)，偷偷贖下了和駒代在同一家店賣藝的菊千代，借此來羞辱駒代。在《梅雨前后》中，暢銷作家清岡得知藝妓君江和其他男人相好的消息，籌劃各種卑劣的復(fù)仇手段?？梢哉f，男人在感情遭到背叛后對女人實(shí)施的報(bào)復(fù)，是這兩部作品共同的主題。在實(shí)施報(bào)復(fù)的過程中，男人的卑劣、猥瑣和陰暗暴露無疑。

最后，女人被物化不僅是女人的悲劇，更是男人的悲劇。這是因?yàn)?，女人在被物化后出于本能的自我防衛(wèi)，很難再對男人付出真情。而男人占據(jù)女人身體的同時(shí)，渴望靈魂的交流，這是人性的要求。于是，男人不得不為“愛的缺失”感到萬分痛苦。如《比本領(lǐng)》中的岡吉在看著駒代的胴體的時(shí)候心里不由得想：“如不能在享有此女身體的同時(shí)完全占據(jù)她的靈魂，就會(huì)感到很不爽……真是不可思議。本不該如此……”?！睹酚昵昂蟆分校鍖⒐⒂趹训氖?，自己即使提出與君江分手，君江會(huì)毫不留戀的離去，很快找到新歡。最終，將女人物化的男人反而被女人拋棄。

駒尺認(rèn)為永井荷風(fēng)是當(dāng)時(shí)少見的、具有婦女解放意識的男作家。如《冷笑》中的小山清就是一個(gè)婦女解放論者，他同情英國的婦女解放運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“男人做的事女人同樣可以做”，日本必須出現(xiàn)這種思想。在這部作品中，荷風(fēng)對日本存在的藝妓制度進(jìn)行了徹底的批判，認(rèn)為這是“由德川時(shí)代社會(huì)道德的欠缺而產(chǎn)生的歷史遺物”，“其根本是出自人身買賣的惡習(xí)”。他時(shí)常對藝妓所受的人格侮辱感到義憤填膺，認(rèn)為玩弄她們的行為“與色情罪犯的行為如出一轍……如同一群丑陋的怪獸”。駒尺認(rèn)為荷風(fēng)與之所以產(chǎn)生共鳴，主要基于兩個(gè)共同點(diǎn)：一是毫不虛偽的生活態(tài)度;二是都被社會(huì)拋棄和踐踏?？梢哉f，正是由于荷風(fēng)勇敢地從處于社會(huì)上層的家庭中走出來，自甘墮落為一個(gè)市井小民，才獲得了自下而上的、審查既成社會(huì)秩序和社會(huì)觀念的觀察之眼。

如以西方女性主義批評史作為參照系來考察駒尺喜美的批評理論，可以發(fā)現(xiàn)她深受法國著名女性主義思想家波伏娃的影響。波伏娃認(rèn)為在男性中心的社會(huì)里，男性是主體，女性處于從屬地位，是受男性控制和擺布的客體。而駒尺喜美的專著《魔女的理論》《魔女的文學(xué)論》都以波伏娃的理論為理論基礎(chǔ)。如駒尺從女性視角來考察夏目漱石的文學(xué)作品，認(rèn)為漱石的一些作品明顯站在女性角度，對日本女性的生存境況進(jìn)行了審視，揭示了男權(quán)社會(huì)的婚姻制度對女性人性的扼殺，并對導(dǎo)致女性不幸的根源——男女經(jīng)濟(jì)地位的不平等所導(dǎo)致的性別分工亦有所觸及。

參考文獻(xiàn)

[1]駒尺喜美.魔女の論理[M].東京：エポナ出版社，1978

[2]駒尺喜美.魔女の文學(xué)論[M].東京：三一書店，1982

[3]夏目漱石.行人[M].上海：上海譯文出版社，2017：126-127

[4]夏目漱石.行人[M].上海：上海譯文出版社，2017：126

基金項(xiàng)目：2018年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“女性主義文學(xué)批評在日本的發(fā)展與現(xiàn)狀”的階段性成果（項(xiàng)目號：18WWB111）。

該文受2019年度國家留學(xué)基金資助。

（作者單位：哈爾濱理工大學(xué)外國語學(xué)院日語系;遼寧大學(xué)外國語學(xué)院日語系）