太極拳的文化塑造與海外傳播研究

李臻

【摘 要】隨著中華文化國際影響力的不斷提升，作為中國傳統(tǒng)文化符號之一的太極文化受到海內(nèi)外人士的廣泛重視。太極拳作為太極文化的重要載體，因其兼具儒、道、釋、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化精粹于一身，太極拳的文化塑造是中華傳統(tǒng)文化的深刻體現(xiàn)。在國家大力推動文化建設(shè)的背景下，“文化走出去”理念的實(shí)施為太極拳文化海外傳播創(chuàng)造了有利條件。文章從太極拳的文化內(nèi)涵入手探討了太極拳的文化塑造意蘊(yùn)，闡述了太極拳文化塑造與海外傳播的關(guān)系，并從文化沖突和文化差異兩個(gè)層面分析了太極拳文化在海外傳播中面臨的現(xiàn)實(shí)困境，提出相應(yīng)的應(yīng)對策略。

【關(guān)鍵詞】太極拳;太極文化;海外傳播;跨文化傳播

一、太極拳的文化塑造

（一）太極拳的起源與流派

華夏文明在悠久的歷史長河中孕育了無數(shù)的璀璨傳承，太極拳最早作為一種傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，在融合了體育、武術(shù)、中醫(yī)以及道家等多種學(xué)派后，逐步演化為一種積極健康、老少咸宜的現(xiàn)代健身項(xiàng)目。太極拳最早起源于河南省溫縣陳家溝，創(chuàng)始人為陳王廷，他融合了易經(jīng)的陰陽學(xué)，道教的吐納養(yǎng)生術(shù)以及中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)于一體，在陳氏拳法的基礎(chǔ)上博采眾長，編創(chuàng)了一套具有陰陽開合、虛實(shí)轉(zhuǎn)換、內(nèi)外兼修、老少咸宜的內(nèi)家拳術(shù)——太極拳。[1]目前，太極拳大體上根據(jù)地域劃分為南北兩派，南派主要是由張氏太極拳第四代傳人張松溪創(chuàng)立，由于習(xí)練人數(shù)較少，影響較弱;北派主要為張、王、陳、楊、吳、武、孫等幾個(gè)分支，其中影響最深的為陳氏太極拳，其中楊、吳、武、孫等都是在陳氏太極拳的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。[2]

（二）太極拳的文化內(nèi)涵

1.古典哲學(xué)——太極與陰陽

“無極而太極、太極動而生陽、動極而靜、靜而生陰、靜極復(fù)動、一動一靜互為根”，這是宋代周敦頤對于“太極為萬物之根源”中的解釋，生動闡釋了人與自然之間統(tǒng)一辯證的關(guān)系。太極學(xué)說是中國古典哲學(xué)的深刻體現(xiàn)，對于中華文化的影響至深，太極學(xué)說在太極拳的演化和發(fā)展的過程中具有重要的理論作用。陰陽作為太極學(xué)說的重要構(gòu)成，同時(shí)也是辯證統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)際體現(xiàn)，其“陰陽對立而相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)又相互統(tǒng)一”的特點(diǎn)正是太極拳虛實(shí)轉(zhuǎn)化，剛?cè)岵?jì)，動靜一體基本拳理的理論依據(jù)。

在中國古典哲學(xué)中，“天人合一”思想是其核心所在，強(qiáng)調(diào)人體結(jié)構(gòu)與天地萬物相對應(yīng)，講究的是 “順則為利，逆則為害”，與太極拳的人與自然和諧統(tǒng)一思想相一致，和諧即萬事萬物順其自然，避免極端，取其中庸，與我國傳統(tǒng)文化中“中庸之道”思想相對應(yīng)。太極拳在習(xí)練過程中講究動作力度適中，不強(qiáng)攻不默守，正是深刻體現(xiàn)了我國太極陰陽學(xué)說的古典哲理。

2.傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——養(yǎng)生與養(yǎng)氣

中醫(yī)作為我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要構(gòu)成，在漫長的歷史長河中為華夏兒女的健康發(fā)揮了重要的預(yù)防、治療和保健作用。太極拳受中國傳統(tǒng)文化影響，其獨(dú)特的醫(yī)學(xué)特性深刻闡釋了豐富的中國文化內(nèi)涵，從太極拳的醫(yī)學(xué)原理上來看，其傳承于中醫(yī)理論，與中醫(yī)倡導(dǎo)的養(yǎng)生養(yǎng)氣術(shù)相契合。從養(yǎng)生層面來看，太極拳融合了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)，道家陰陽五行，講究自然的同時(shí)吸納了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的諸多養(yǎng)生之術(shù)，如導(dǎo)引、吐納、練氣等，是我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一種具象。除此之外，太極拳尤為注重養(yǎng)氣，“精氣神”作為我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的辯證之本，太極拳認(rèn)為只有“精氣充沛”才可以動作敏捷，故太極拳作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的武術(shù)項(xiàng)目的同時(shí)也非常注重養(yǎng)氣。

長久以來，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的養(yǎng)生與養(yǎng)氣一直備受推崇，太極拳在此基礎(chǔ)上對養(yǎng)氣之術(shù)做了改良，使其符合太極拳的發(fā)展規(guī)律，賦予了其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在太極拳的習(xí)練中，練習(xí)者注重大自然的天地之氣，通過導(dǎo)引吐納得以實(shí)現(xiàn)，從而使自身達(dá)到“神清氣爽”之效，將大自然的天地之氣轉(zhuǎn)化為自身的精氣神，即我們常說的內(nèi)力，暗涵傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之道，為太極拳的強(qiáng)身健體、治病養(yǎng)傷提供了根基。

二、太極拳文化塑造與海外傳播的關(guān)系

太極拳作為中國傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的同時(shí)具有鮮明的文化符號。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，全球化趨勢勢不可擋，為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，提升中國在國際舞臺上的話語權(quán)，讓世界人民更全面、真實(shí)的了解中國文化，將太極拳作為一種文化符號，推動其海外傳播，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。太極拳蘊(yùn)含著豐富的中華文化，融合了中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，且包羅了中國古典哲學(xué)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之精華，其體現(xiàn)的“禮治”是中華文化的深刻體現(xiàn)，能充分代表中國特色的文化因子。近年來，國際形勢動蕩，部分國家對中國文化抱有偏見，將太極拳進(jìn)行海外傳播，能充分體現(xiàn)中華文化“和實(shí)生物，同則不繼”的普世原則，有利于建立差別共存與相互尊敬的跨文化傳播理念。[3]

周惠新（2020）曾對七位具有典型代表性太極拳跨文化傳播專家進(jìn)行訪談，對太極拳海外傳播的核心內(nèi)容進(jìn)行深入研究發(fā)現(xiàn)，人們對于太極拳在海外傳播中的焦點(diǎn)分布于太極拳、文化、傳播、符號、沖突、健康等關(guān)鍵詞方面。[4]通過分析后對太極拳文化的傳播者、傳播內(nèi)容、傳播受眾、傳播途徑、傳播區(qū)域進(jìn)行歸納，總結(jié)出太極拳文化塑造與海外傳播的關(guān)系和定義。傳播者：來自中國的太極拳專家、教練、教師等;傳播內(nèi)容：太極拳器械、文化;傳播受眾：不同國家、不同文化背景的個(gè)人和組織;傳播途徑：人際傳播、媒介傳播、賽事傳播等;傳播區(qū)域：遍布亞洲、歐洲、美洲、非洲等100多個(gè)國家。

太極拳最早發(fā)展于封建社會，其不可避免的受封建思想、宗族法規(guī)的束縛，在傳播過程中帶有濃厚的封建農(nóng)民意識，時(shí)至今日，雖然傳播媒介不斷豐富，國家對傳統(tǒng)文化不斷重視，但是由于其缺乏專業(yè)的發(fā)展謀劃，尚未完全激發(fā)出向海外發(fā)展太極拳文化的潛力?！熬毢脙?nèi)功”是向外拓展的基礎(chǔ)，太極拳要想更好的進(jìn)行海外傳播，讓海外國家認(rèn)可、接納，就必須對其文化進(jìn)行塑造，將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華進(jìn)行凝練，以認(rèn)同中華文化、陰陽哲學(xué)、身體審美、倫理道德等為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)跨文化的文化認(rèn)同，消弭文化差異的符號誤讀，最終實(shí)現(xiàn)世界文化大發(fā)展、大繁榮。

三、太極拳文化在海外傳播中面臨的現(xiàn)實(shí)困境

長期以來，太極拳在海外傳播中主要受困于兩個(gè)層面：其一，太極拳流派繁雜，由于缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致傳播受眾小，在海外傳播中難以形成合力，無法滿足不同受眾需求。其二，日趨動蕩的海外形勢加劇了不同文化符號之間的沖突，太極拳的海外傳播難以受到海外主流文化認(rèn)同。在此背景下，文章基于周惠新（2020）的聚焦訪談為依據(jù)，探討太極拳在海外傳播中基于文化塑造所面臨的問題，對其面臨的現(xiàn)實(shí)困境做詳細(xì)闡述。

（一）文化沖突

文化沖突在跨文化傳播過程中是普遍存在的，其通常表現(xiàn)在兩個(gè)或者以上的集團(tuán)之間，在進(jìn)行跨文化交流過程中受語言、文化、價(jià)值、政治、宗教等在文化相似性上不統(tǒng)一，且導(dǎo)致的文化差異無法消弭。文化沖突不只表現(xiàn)在不同區(qū)域內(nèi)的文化，即使是同一區(qū)域內(nèi)的文化業(yè)可能存在不同。例如，歐洲文化和北美文化同屬西方文化，但是大陸文化與島嶼文化在很多層面就有不可調(diào)和的文化沖突。在長期的發(fā)展過程中，文化差異導(dǎo)致的文化沖突呈現(xiàn)出不同程度的復(fù)雜性和長期性。就目前而言，太極拳海外傳播在文化沖突方面面臨的主要問題是跨文化規(guī)則多為西方建立，且基于意識形態(tài)的價(jià)值觀對非西方文化存在天然的敵視，且可以通過政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等手段予以遏制。主要表現(xiàn)在宏觀層面文化沖突受文化霸權(quán)影響難以消弭，在中觀層面由于傳播方式的差異導(dǎo)致文化沖突，例如，我國文化傳播多為灌輸式教育，雖然近年來國家大力發(fā)展素質(zhì)教育，改革教育模式，但是灌輸式教育仍普遍存在且短期內(nèi)無法有效改變，而西方國家多采取啟發(fā)教育，二者各有優(yōu)劣，體現(xiàn)了文化差異導(dǎo)致的文化沖突的客觀存在。在微觀層面主要表現(xiàn)在民族優(yōu)越感導(dǎo)致的文化沖突，民族優(yōu)越感通常是正面積極的，但是在面對跨文化傳播時(shí)可能會產(chǎn)生負(fù)面影響。太極拳作為中國傳統(tǒng)文化符號在海外傳播過程中必然面臨文化沖突的影響，這在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)是所要面臨的主要問題。

（二）文化差異

在太極拳的海外傳播過程中，我們所要致力于將代表中國文化符號的太極文化與其他文化符號之間的文化共通，實(shí)現(xiàn)相互價(jià)值的統(tǒng)一，使太極文化融入另一種文化的過程，但是在實(shí)際傳播中，往往會由于文化差異導(dǎo)致價(jià)值觀的差異以及符號意義的誤讀。所謂文化差異在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是，例如，龍作為中國文化符號的一部分，通常是指可以騰云駕霧的祥瑞之兆，但是在歐美文化中的龍則是長著翅膀的怪獸，乃邪惡的化身，由此導(dǎo)致龍這一文化符號在海外傳播過程中經(jīng)常被誤讀。太極拳在海外傳播過程中，文化差異的影響直接決定了文化傳播的效果，由于我國太極拳流派紛雜，其在語言符號中也不夠統(tǒng)一，“太極”常見的英語翻譯有tai ji、t’aichi、taichi等，影響人們對其的直觀認(rèn)知。[5]除此之外，太極拳在傳授過程中的拳理技術(shù)翻譯也是文化差異的重點(diǎn)，語言翻譯具有很強(qiáng)的模糊性，導(dǎo)致受眾群體無法準(zhǔn)確理解其內(nèi)在涵義從而產(chǎn)生誤讀，長期以往使得太極拳在海外群體中形成刻板的印象。

四、太極拳文化海外傳播的發(fā)展對策

太極拳文化在海外傳播中如何解決文化沖突和文化差異之困境，是太極拳文化從走出去到走進(jìn)去的重要一步。就目前來講，雖然太極拳在海外傳播過程中仍面臨很多問題，但是其蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之精髓毋庸置疑，夯實(shí)基礎(chǔ)，堅(jiān)定方向，主要從以下兩個(gè)層面來擬定對策：

（一）消融文化沖突

太極拳在海外傳播過程中，面臨的文化沖突該如何去解決，是跨文化傳播所面臨的核心問題之一。太極拳作為中國特有的文化符號，兼具武術(shù)、健身、養(yǎng)生、修心于一體，可謂是中華傳統(tǒng)文化之典范，要想太極拳在海外傳播中發(fā)揮其文化價(jià)值，必先消融不同文化之間的沖突，即“信息傳遞的變異、混亂和交際行為的失誤乃至沖突”。[6]太極拳蘊(yùn)含著“立身中正、松靜自然”的文化特征，不管是在器物、制度還是在精神層面都時(shí)刻彰顯著中華民族大家庭“和而不同”的民族特質(zhì)，在海外傳播過程中與我國的國際形象相契合，可有效緩解西方文化對中華文化的心理抵觸，為中國良好國際形象的樹立起到典范作用。

在具體實(shí)踐上可從以下三點(diǎn)來實(shí)施：

首先是器物符號。器物符號包含服飾、動作標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、“八法五步”的編碼與解碼。服飾作為語言符號的一種，在海外傳播過程中應(yīng)要考慮現(xiàn)代審美，在傳統(tǒng)太極拳服飾的基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新，使其不僅能充分體現(xiàn)太極拳體育運(yùn)動的特質(zhì)，還應(yīng)該包含習(xí)練者的價(jià)值品味與思想情操。在動作技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)上，應(yīng)充分考慮太極拳的“恰到好處”的動作標(biāo)準(zhǔn)與西方“突破自我”的運(yùn)動標(biāo)準(zhǔn)之間的求同存異特性。在“八法五步”的編碼與解碼上應(yīng)重視不同流派之間太極拳符號體系混亂，缺乏統(tǒng)一建設(shè)的問題，可將國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心推出的“八法五步”新編太極拳為統(tǒng)一編碼標(biāo)準(zhǔn)，化繁為簡又具有豐富的文化內(nèi)涵，與人體的運(yùn)動方式相對應(yīng)，便于海外習(xí)練者理解。

其次是制度符號。制度符號包含非語言符號、廣告、空間。非語言符號作為語言符號的一項(xiàng)補(bǔ)充，在太極拳的海外傳播過程中發(fā)揮著重要作用，它可以基于太極拳拳理的語言模糊性進(jìn)行彌補(bǔ)，使原本抽象的內(nèi)容具象化。廣告在太極拳的海外傳播中可充分紅利用廣告的媒介優(yōu)勢進(jìn)行傳播，需要注意的是廣告的制作應(yīng)因地制宜，與當(dāng)?shù)匚幕瘜徝老嗥鹾稀Ｌ珮O拳的海外傳播必須重視標(biāo)準(zhǔn)空間的構(gòu)建，形成領(lǐng)地意識和歸屬感，可在注重隱私的同時(shí)減輕習(xí)練者的壓力，同時(shí)也有效減少了不同文化沖突的可能性。

第三是精神符號。太極拳的精神符號主要是指“和諧”這一太極的核心思想。任何文化的傳播都有其核心思想，太極拳亦是如此，“和諧”思想可以簡單明了的闡述太極拳的文化價(jià)值，體現(xiàn)人與自然“天人合一”的自然白法則。面對文化差異導(dǎo)致的文化沖突，將“和諧”立足于太極拳的精神文化層面，可減少西方文化對中華文化的偏見，有助于中國國際形象的樹立。

（二）追求文化認(rèn)同

民族文化既是民族的，同時(shí)也是世界的。隨著國家對民族文化的不斷重視，文化走出去成為我國年文化建設(shè)的重點(diǎn)，一方面讓世界了解中國文化，認(rèn)同中國文化的價(jià)值觀，另一方面中國民族文化也越來越受到西方文化沖擊，面臨著認(rèn)同危機(jī)，基于此，追求文化認(rèn)同是太極拳海外傳播的重點(diǎn)。

要想追求文化認(rèn)同，必須明白文化認(rèn)同的核心意蘊(yùn)，即價(jià)值認(rèn)同。就目前而言，太極拳在海外傳播仍主要停留在技術(shù)層面，但是在文化層面仍面臨著認(rèn)同困境，基于此，我們可以從他者需求入手，注重技術(shù)與理論文化傳播，能滿足于多種文化群體的需求，只有這樣，才能奠定夯實(shí)的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，是太極拳的海外傳播的先決條件。例如，太極拳的文化內(nèi)涵講究“和諧統(tǒng)一”，與世界人民追求和平，關(guān)注自然的文化價(jià)值相一致，從跨文化的視角使得雙方都得到啟發(fā)，這也是追求文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。

太極拳在海外傳播的過程中，應(yīng)注重傳播內(nèi)容所蘊(yùn)含的價(jià)值理念與價(jià)值規(guī)范能否滿足其他文化人民的價(jià)值需求。太極拳蘊(yùn)含了中華文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀，在海外傳播的過程中，實(shí)際是在尋求海外國家對中華文化價(jià)值觀的認(rèn)同，太極拳文化的海外傳播，代表的是中華文化價(jià)值體系。在新時(shí)期，只有我們自身樹立了文化自信，不能單純的將太極拳的定位于體育范疇，應(yīng)該像中華武術(shù)價(jià)值體系一樣進(jìn)行傳播，形成一個(gè)具有獨(dú)立技術(shù)體系和理論體系的“文化事項(xiàng)”，只有在這個(gè)框架下才能形成中國武術(shù)技術(shù)體系和理論體系的具體內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)太極拳海外傳播要達(dá)到文化認(rèn)同的有效途徑。

【參考文獻(xiàn)】

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