關于富平阿宮腔現(xiàn)狀與保護的幾點思考

楊炳輝

摘 要：本文對阿宮腔的歷史淵源及傳承流變進行考察，介紹了一些經(jīng)典唱腔選段和代表人物，對阿宮腔存在的傳承后繼乏人、創(chuàng)作人才缺乏、受眾市場萎縮等方面存在的問題進行了說明，指出既要政府保護，也要藝人自強，在這個過程中，必須保持堅定的文化自信不動搖。

關鍵詞：阿宮腔;音樂;非遺;保護

在我國西北，尤其是陜西渭南一帶，歷史文化積淀極為豐厚，有著幾千年的文化傳承，是我國傳統(tǒng)文化的根脈所在。各路文化資源星羅密布、不勝枚舉。本文探討陜西境內(nèi)特色鮮明的戲曲劇種——阿宮腔。

一、起源及歷史沿革

（一）起源

阿宮腔是由秦時宮廷樂舞衍變而來，因阿房宮而得其名，至今已有兩千多年的歷史。

關于秦時宮內(nèi)樂舞的情況，史冊多有記述?！妒酚洝で乇炯o》《太平御覽》記載了秦始皇統(tǒng)一中國后奢謠不治，《琴苑要錄》中寫道：秦征天下美女以充后宮乃縱酒離宦，作戲優(yōu)倡。宮女侍者千人，又征伐數(shù)十萬士卒囚徒修建阿房宮。據(jù)史料記載：“阿房宮東西三里，南北五里，庭下可受十萬人，車形酒，馬行炙，千人唱，萬人合”。據(jù)傳女樂們的脂粉流入渭河，使河水為之改色。不久項羽就由東南殺來，攻入咸陽，火燒宮殿，大火三月不熄，秦之臣民及眾樂工遂作鳥散，流入咸陽以西者眾多。秦宮樂舞就在當?shù)胤毖荛_來。由于此中曲調(diào)來自皇宮，而當時諸多宮室中阿房宮又最負盛名，人們就將其稱之為“阿宮腔”。

（二）歷史沿革

我國的戲曲劇種繁多，每個劇種都有自己的音樂特色。阿宮腔是我國唯一一個風格獨特的地方戲曲劇種，她早期以“遏工小調(diào)”出現(xiàn)，以“皮影”形式演出。阿宮腔和其他劇種的主要區(qū)別在于唱腔音樂不同，阿宮腔多用于“遏低翻高”真假聲并用的方法演唱，用襯字“咿、呀、哎、呃”拖腔，有“三放不及一遏”的說法?？傮w音樂風格細膩，宛轉(zhuǎn)悠揚。

經(jīng)世代演變，阿宮腔調(diào)遍及興平、涇陽、三原、臨潼、富平等地。阿宮腔的音樂由宮廷音樂衍化而生，曲牌多達400余支，在全國戲劇藝術(shù)中獨領風騷。由于歷史原因和時代變革，阿宮腔僅有富平縣段天煥一脈承傳，據(jù)此可以說富平縣是當代阿宮腔的發(fā)祥之地，并于1958年被搬上大舞臺，2006年，又被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、經(jīng)典唱段及阿宮腔音樂主要代表人物

關于阿宮腔劇目演出，許多場面都有專用曲牌，如：“王”出場用《朝天子》;“藩王”出場用《石榴花》;“玉皇”出場用《一炷香》;“佛”出場用《佛安咒》等。其代表曲牌《十樣景》，由十多支曲牌合奏而成，開場必奏，扣人心弦，引人入勝。

（一）經(jīng)典唱段

1、《效比翼學昔日梁鴻孟光》唱段。選自《王魁負義·驚耗》，敖桂英，小旦。王魁上京應試，一去半載，音信杳無。敖桂英倚門盼望，輾轉(zhuǎn)彷徨、焦急、疑慮、想念、關懷之情頓生?！缎П纫韺W昔日梁鴻孟光》便是敖桂英在這種情緒之下的一段唱。唱腔前的音樂曲牌《過板梆子》，采取了二導板帶序，以“哪、呀、咿”作為襯字的拖腔，唱出了敖桂英那悲涼、傷感的心情。這段唱腔表現(xiàn)了阿宮腔劇種獨有的細膩特色。

2、《佛閣成親》唱段。選自《女巡按》。唐，武則天宮女謝瑤環(huán)，受命巡按，女扮男裝巡察江南，在懲辦武三思之子武洪倚仗權(quán)勢，橫行鄉(xiāng)里，逼搶民女一案中，被江湖豪杰袁華行俠仗義、威武英俊之態(tài)所感動，遂與其結(jié)為金蘭知己，但傾慕之心內(nèi)含。在婚事已成，雙方拜過天地之后，謝、袁二人心情激動，音樂更加渲染了這一情境，唱腔及音樂渾然一體，熱烈之情更高，幽雅之風尚存。

3、《每日里在深宮以淚洗面》唱段。選自《趙氏孤兒》，莊姬公主，小旦。此唱段是《趙氏孤兒》中公主被禁宮中，剛剛分娩又面臨分離的一段唱。唱腔采用苦音旋律，顯得傷感、憂愁，表現(xiàn)出了公主此時的悲凄心情。尤其是“苦音慢板”唱腔的前半部分，旋律均在低音區(qū)、中音區(qū)進行，更顯得悲傷、動人，加之板式的安排和轉(zhuǎn)入合理自然，將公主此時此刻的心情表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）阿宮腔音樂主要代表人物

阿宮腔音樂在近百年的發(fā)展過程中，先后涌現(xiàn)出一大批技藝精湛的藝術(shù)家，但是由于歷史原因及各方面條件的限制，大多數(shù)的傳承方式都是口傳心授，所留存的文字資料極少，很多早期的阿宮腔藝術(shù)家，我們現(xiàn)在也只是知道他們的藝名，盡管他們?yōu)椤鞍m腔”藝術(shù)做出了很大的貢獻，現(xiàn)如今，也只能依據(jù)重點劇目和社會影響，搜集具有代表性的阿宮腔藝人藝術(shù)生平。

1、樊瞎子。真名不詳，生卒年不詳。著名皮影藝人，從《秦腔紀聞》可知其是清同治年間富平莊里樊村人，擅長吹曲，所吹奏曲牌多達數(shù)百種，教授徒弟近百人，且都有很高的技藝。

2、段天煥。生于1899年，卒于1982年，享年84歲。富平縣王寮鄉(xiāng)南董村段家人，藝名“煥子娃”。曾任富平阿宮腔皮影社社長、富平劇團藝術(shù)指導，師從李正啟、胡寶成。1958年，阿宮腔皮影要搬上大舞臺，段天煥被富平縣劇團聘為藝術(shù)教練，試排了阿宮腔傳統(tǒng)劇《玉瓶贈金》《鴛鴦譜》，排練《錦香亭》受到廣泛好評。又協(xié)助排演了《王魁負義》《女巡按》等劇目巡回演出，阿宮腔展現(xiàn)了獨特的藝術(shù)魅力。1980年，段天煥口述留下了37本阿宮腔傳統(tǒng)劇目的錄音，為阿宮腔留下了珍貴的資料。

3、惠存孝。生于1924年，富平縣宮里鎮(zhèn)劉村人。擅長演奏硬弦、嗩吶、板胡、月琴、笛子等多種樂器，尤以硬弦功力深厚，演奏清麗亢健、剛?cè)嵯酀?，一人獨奏，四座動心。他曾為阿宮腔經(jīng)典劇目《王魁負義》《女巡按》《金鱗記》《杜鵑山》《三姑娘》《四季歌》等40余個劇目作唱腔設計，尤其在保持阿宮腔傳統(tǒng)特色上嘔心瀝血，并廣泛授徒，阿宮腔幾代音樂人都得到他的親傳身授，為阿宮腔的繼承發(fā)展做出了不可替代的歷史貢獻，被譽為“阿宮腔音樂的活化石”。

三、造成富平阿宮腔藝術(shù)現(xiàn)狀的原因分析

經(jīng)過樊瞎子、段天煥、惠存孝等幾代阿宮腔音樂藝術(shù)家不懈努力，上個世紀60年代前后，唱腔獨特的富平阿宮腔迎來了她生命力最為旺盛的黃金時代，《王魁負義》《女巡按》《三姑娘》等經(jīng)典劇目演出不斷，也出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的阿宮腔藝術(shù)家自覺地將阿宮腔藝術(shù)有序傳承。但是，隨著社會制度的不斷進步以及社會文化的繁榮興盛，阿宮腔藝術(shù)逐漸淡出人們的視野，在現(xiàn)代文化藝術(shù)資源庫中，富平阿宮腔的地位變得岌岌可危，甚至被人遺忘。

目前，富平阿宮腔現(xiàn)狀處于一種極為尷尬的境地，歸結(jié)為以下幾個原因：

（一）阿宮腔音樂藝術(shù)后繼乏人。

老一輩阿宮腔藝術(shù)家，有的故去，有的年高，均逐漸淡出藝術(shù)舞臺。受現(xiàn)代流行文化影響，年輕一輩對傳統(tǒng)藝術(shù)缺乏理解和認知，隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，以及當今傳播媒介和影視設備的快速進步，對于在這種環(huán)境下成長起來的人群來說，阿宮腔已經(jīng)失去了她固有的吸引力，因此，也就很難有人愿意從事這種職業(yè)，做一名能耐得住寂寞的阿宮腔藝人。

（二）創(chuàng)作人才凋零。

阿宮腔經(jīng)典劇目固然有她的觀眾和生命力，但是，隨著時間的推移和受眾的不斷變化，推陳出新是歷史必然，不可能固守著僅有的幾個劇目一成不變，這樣，總有一天會陷入僵局，無人觀看、無戲可演。那么，創(chuàng)作就會變得不可或缺。然而，阿宮腔藝人的青黃不接，勢必會造成人才斷層，傳承斷代。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，愿意從事阿宮腔音樂和劇目創(chuàng)作的人員寥寥無幾。市場經(jīng)濟下，生活節(jié)奏不斷加快，然而創(chuàng)作不是一朝一夕的事，“板凳需坐十年冷”。即便是能夠靜得下心搞創(chuàng)作，但是也未必就能寫得出劇本，出得了成績。

（三）受眾沒有需求。

改革開放以后，特別是近10年以來，世界科技日新月異，社會文化類型和內(nèi)容琳瑯滿目、應接不暇，觀眾想看什么藝術(shù)形式，社會就會有什么藝術(shù)形式，人們已經(jīng)不再滿足于單一的藝術(shù)門類，特別是十九大以后，隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，以及老一輩人的故去，青年一代對阿宮腔已經(jīng)沒有了老一輩人那種過分的依賴?？傊?，阿宮腔的唱腔已經(jīng)不足以吸引年輕人群體。

四、如何去保護的幾點思考

富平阿宮腔起源于秦，因阿房宮而得名，至今已有兩千多年歷史。從歷史的塵埃中，從民間的炊煙里，伴著婉轉(zhuǎn)、輕慢，但又不失鏗鏘的旋律，獲得了歷史和人民賦予她的殊榮。但是，在新時代，在傳統(tǒng)文化瀕臨失傳的境地，富平阿宮腔想要活下來、傳下去，還需要盡快厘清概念，明晰定位，找準市場，以保護促傳承，為富平阿宮腔的生存問題開辟一條生路。

（一）政府重視

傳統(tǒng)文化的保護，向來離不開政府主導。20世紀中葉，由政府出資創(chuàng)辦的富平阿宮腔戲校，成為了成功案例，數(shù)十年下來，培養(yǎng)了一大批創(chuàng)作、演出等藝術(shù)人才，為阿宮腔的傳承做出了卓越貢獻，并相繼為時任國家領導人演出經(jīng)典劇目，受到親切接見。同樣，在當今，政府依然可以借鑒往年成功經(jīng)驗，以相同模式創(chuàng)辦戲校，發(fā)掘培養(yǎng)阿宮腔藝術(shù)人才，創(chuàng)作、演出并創(chuàng)新劇目。

首先，由政府主導。在群眾當中大力宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓青少年志愿投身阿宮腔藝術(shù)學習與傳承，在老一輩藝術(shù)家手中接過“接力棒”，做新一代阿宮腔藝術(shù)家。

其次，由制度保障。教育部門創(chuàng)辦阿宮腔藝術(shù)專門學校，批編制、設經(jīng)費，建立一整套教育及就業(yè)體系，大力培養(yǎng)阿宮腔藝術(shù)人才，實行優(yōu)秀畢業(yè)生定向分配機制，確保傳統(tǒng)文化有序傳承、無憂傳承，將阿宮腔藝術(shù)大放異彩。

再次，由社會監(jiān)督。戲校成立后，實行陽光辦學，在社會監(jiān)督下從事辦學和藝術(shù)研究工作，傳承與保護相結(jié)合、教學與研究相結(jié)合、學習與就業(yè)相結(jié)合，讓從事阿宮腔藝術(shù)事業(yè)的人員沒有生活負擔，義務與職責相符合、就業(yè)與貢獻相符合，為人民服務、受社會監(jiān)督。

（二）藝人自強

在當今歷史條件下，現(xiàn)有阿宮腔藝術(shù)家，也須自立自強，在極端條件下創(chuàng)作新作品，為自己掙得榮譽，證明阿宮腔存在的合理和必要性。

一是明確定位。富平阿宮腔來自宮廷，興于民間，她成長的土壤，主要是農(nóng)村，觀眾自然也是鄉(xiāng)間的普通百姓，而演出的題材，在繼承傳統(tǒng)精神與濃郁的民主思想召喚下，創(chuàng)新作品，明晰思路，通過重新塑造富有個性的人物形象和豐富多彩的戲劇故事，扎根生活、扎根人民，貼近群眾。

二是融入市場。富平阿宮腔保護與傳承，保護是手段，傳承才是目的。那么怎樣才能有效甚至高效傳承呢？一個時代有一個時代的保護方式，當下的保護，就是要與市場相結(jié)合，以市場為載體，承載幾千年文脈傳承，讓富平阿宮腔的步伐走的更遠更堅實。

三是創(chuàng)新發(fā)展。目前，重點要做的工作大致分為對外廣義上的宣傳和對內(nèi)搶救式的保護。但是，富平阿宮腔的傳承保護還沒有形成體系，還只是停留在簡單的形式階段。因此，相關部門應當繼續(xù)加大對阿宮腔的創(chuàng)作、演出人才培養(yǎng)，在現(xiàn)有傳承保護的基礎上，一手抓創(chuàng)作一手抓演出，兩者理清關系、相互促進，在繼承傳統(tǒng)的基礎上推陳出新，實現(xiàn)有序傳承，讓古老的富平阿宮腔煥發(fā)出新時代的流光溢彩。

（三）文化自信

富平阿宮腔是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，兩千年來的有序傳承，為我國的歷史文化長廊留下了濃墨重彩的一筆，成為最為絢爛的藝術(shù)之星。

第一，要對阿宮腔歷史有一個理性審視。阿宮腔音樂在相對較長的一個歷史時期曾經(jīng)占據(jù)很重要的文化地位，雖然隨著時代的進步和歷史的演變而發(fā)生改變，但是她曾經(jīng)的輝煌毋庸置疑，她的成績在任何時代都不能被抹殺。

第二，要對現(xiàn)代社會的文化元素有一個正確認識。隨著我國文化“雙百方針”的貫徹落實，特別是黨的十九大以來，社會主義文化事業(yè)空前繁榮昌盛，多種文化元素相互碰撞，呈現(xiàn)出文化大融合趨勢。

第三，要認可阿宮腔藝術(shù)與多種文化融合共存?，F(xiàn)代文化的繁榮發(fā)展，離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和包容，阿宮腔藝術(shù)有著兩千多年的歷史，是深厚的歷史文化積淀培植的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代文化的根基，作為年輕一代，我們一定要高度重視和認可我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在特定的歷史時期做出的突出貢獻，堅定文化自信，并在前人成績的基礎上，努力創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的群眾文化，無愧于時代，無愧于人民。

五千年華夏文明璀璨奪目，阿宮腔藝術(shù)在特定的歷史時期代表了我國西北優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著時代的進步和社會文化的不斷發(fā)展，正在逐漸失去受眾，瀕臨滅絕的邊緣。但是，作為新時代文化藝術(shù)工作者，有義務和責任擔綱傳統(tǒng)優(yōu)秀文化保護的光榮使命，因此，廣大文藝工作者要擔負起復興中華傳統(tǒng)文化的重任，使阿宮腔藝術(shù)在新時代重獲新生，再次走上代表著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代大舞臺。

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