淺談龜茲樂舞課程訓(xùn)練的時代價值

在古代絲綢之路上，西域地區(qū)的龜茲樂舞是古代西域樂舞的集大成者，在絲綢之路綠洲城郭中，龜茲樂舞流傳時間最長傳播范圍最廣。龜茲自古以來就有樂舞傳統(tǒng)，以“管弦伎樂，特善諸國”著稱。龜茲樂舞是以器樂演奏、歌曲演唱、舞蹈表演為一體的綜合樂舞藝術(shù)。從當(dāng)下來看，龜茲樂舞復(fù)現(xiàn)更是中國古典舞蹈中重要的研究內(nèi)容。

一、高校龜茲樂舞訓(xùn)練的時代價值

（一）“龜茲樂舞課程”訓(xùn)練價值

《通典》中描述龜茲樂時載：“皆初聲頗覆閉緩、度曲轉(zhuǎn)急躁……舉止輕飆，或踴或躍、乍動乍息，翹腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止”。在龜茲樂舞課程架構(gòu)中含有基礎(chǔ)訓(xùn)練、綜合訓(xùn)練組合，包括壁畫舞姿的單一訓(xùn)練，如坐姿、手姿、腳姿、頭與體態(tài)等;綜合訓(xùn)練如飛天伎樂組合;及道具的運用訓(xùn)練，如怡花醉繩、燃燈禮佛。

其舞姿、體態(tài)、運動路線等與人體基礎(chǔ)運動路線相異，對于學(xué)生來說龜茲樂舞課程的訓(xùn)練與其接觸到的其他舞蹈訓(xùn)練方式不同，如舞蹈節(jié)奏碎小、快速、騰跳、旋轉(zhuǎn)并伴隨舞姿“三道彎”“翹腳”“抃指”等舞蹈動作。在此訓(xùn)練中，開發(fā)不同以往的肌肉和頭腦訓(xùn)練，其神態(tài)表演更不似平時的微笑而是要學(xué)生伴隨音樂舞步細細體會，激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，仿佛置身于石窟壁畫之中。此外，龜茲樂舞下啟新疆維吾爾族舞蹈，其部分動作在維吾爾族舞蹈中同樣有所體現(xiàn)，如“撼頭弄目”，除了身體訓(xùn)練外對其思維也達到一定的訓(xùn)練目的。

（二）“龜茲樂舞課程”繼承與創(chuàng)新價值

在大力發(fā)展弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，龜茲樂舞的復(fù)現(xiàn)成為中國古典舞蹈建構(gòu)中一大全新重要的板塊。此項重大項目亦可重現(xiàn)當(dāng)日西域龜茲之宏偉之輝煌，勢必需要更多的人為此付出。

龜茲樂舞課程以理論與實踐相結(jié)合的方式作為獨立課程應(yīng)用于課堂教學(xué)之中。教師從不同的層面進行講授，其一對龜茲歷史的解析，包括其特定的歷史環(huán)境、文化空間、生態(tài)環(huán)境與社會環(huán)境等因素，對樂舞形態(tài)、舞姿、服飾所產(chǎn)生直接或間接的影響。在學(xué)生的頭腦中形成整體文化框架，至少對其有基礎(chǔ)認識了解。其二，教師采用口傳身授的方式，對具體動作進行實踐，從單一動作、連接動作到短句、舞段的完成，進行身體的訓(xùn)練感受。在理論的認知與理解基礎(chǔ)上，實踐才不會空洞麻木。理論與實踐的雙重認識必定使得學(xué)生對其有深入的了解，更會為未完成的龜茲復(fù)現(xiàn)事業(yè)吸引人才。同樣，教育的傳播更是文化的傳播與繼承。

二、對現(xiàn)有研究成果的思考

（一）存在知識上的片面性、狹窄性

龜茲樂舞以器樂演奏、歌曲演唱、舞蹈表演為一體的綜合樂舞藝術(shù)。首先，對“龜茲樂舞”歌、樂、舞三位一體的研究存在知識和人才的局限性。當(dāng)下社會，對藝術(shù)分類越來越精細，普遍情況下舞蹈者不懂音樂、音樂者不懂舞蹈，更無法談及對圖像學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)的研究，人才的缺失、專業(yè)的局限可能讓研究進程陷入進退兩難的境地?；谶@個客觀的原因之外，研究人員的知識儲備與跨學(xué)科研究學(xué)習(xí)也是重要的問題之一，除了需要不同的專業(yè)人才外，更需要研究者對不同方面的知識有所涉及。

其次，是地域的片面性，對于“龜茲樂舞”的研究包括動態(tài)與靜態(tài)的復(fù)現(xiàn)上，其研究人員大多聚焦在新疆本地及到新疆求學(xué)或感興趣的人。而沒有把“龜茲樂舞”放在中國精神及中華民族這個高度去探討，“龜茲文化、龜茲樂舞”不僅屬于古代西域?qū)儆诋?dāng)下新疆，更是屬于全國人民燦爛的歷史文化。這將會為“龜茲樂舞”的研究帶來更多的學(xué)者更大的成就更深的高度。

（二）史料支撐不足、挖掘較少

龜茲石窟經(jīng)過歷史長河的演變與發(fā)展，其遭到破環(huán)或流失海外，多數(shù)優(yōu)秀作品不見蹤跡。由于研究起步較晚，國家對其歷史古跡的保護實施較晚，使得“龜茲樂舞”的研究深度不夠。具體來講，“龜茲樂舞”的研究涉及到多方面的理論知識，包括地理、歷史、考古、音樂史、美術(shù)學(xué)、圖像學(xué)等其他交叉學(xué)科的知識。其研究不僅是古代庫車地區(qū)的樂舞文化，更是包含了古代絲綢之路中龜茲樂舞在東漸西進的不斷豐富和完善。因此，史料的完善和豐富顯得尤為重要。而在現(xiàn)有的研究中，史料較為匱乏，缺乏多方面的理論支撐，在一定程度上制約著研究向縱深方向的發(fā)展。

三、對未來的研究建議

當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種新技術(shù)、新媒體、新傳播渠道層出不窮，新的渠道和媒介設(shè)施改變著人們的思想和觀念。當(dāng)今社會獲取信息更加快捷、方便、更為多元，使得公共媒體的信息傳播比課堂教學(xué)更能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生影響。

在信息技術(shù)與教育不斷深入融合的當(dāng)下，新媒體作為依托信息技術(shù)存在的信息傳播形態(tài)，對教學(xué)也有著極大的影響。因此，在高校課程中作為獨立課程訓(xùn)練的同時，運用新媒體特定對龜茲樂舞的訓(xùn)練和傳播進行改革和完善，解決傳統(tǒng)舞蹈訓(xùn)練的弊端。一方面，通過大眾媒體各種app，抖音、快手、微博等信息傳播平臺拉近舞蹈與觀眾距離，吸引更多的人對龜茲樂舞的強烈興趣，帶動龜茲樂舞教育的發(fā)展，力圖使龜茲樂舞更加大眾化，像藏族等其他舞蹈一樣成為課間操、廣場舞等廣大人民喜聞樂見的舞蹈形式。另一方面，利用大眾媒體的信息迅速廣泛傳播，將“龜茲樂舞”及其“龜茲樂舞復(fù)現(xiàn)”推廣到更遠的地方，吸引更多的人才，注入更多的活力，將引進來與走出去相結(jié)合，使“龜茲樂舞”的復(fù)現(xiàn)工作不僅僅是舞蹈的復(fù)現(xiàn)更是歷史文化、考古文物、壁畫的重現(xiàn)。使西域絲綢之路的文化探索成為全中國人民的事業(yè)。最終，借助新媒體加強龜茲地區(qū)、新疆舞蹈及我校的影響力與傳播力，使龜茲樂舞如新疆旅游事業(yè)一樣如日中天。

結(jié)語：龜茲樂舞課程的教育與訓(xùn)練意義深遠，此門課程的開展不僅是對學(xué)生身體和頭腦的訓(xùn)練，更是龜茲樂舞復(fù)現(xiàn)研究中必不可少的一項重要工作。中國古典舞蹈的復(fù)興及古代樂舞的復(fù)現(xiàn)研究工作道阻且長，需要我們一代一代人的接續(xù)奮斗！

作者簡介：張丹妮（1997.11），女，漢族，籍貫：河北省邯鄲市，新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院20級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：音樂與舞蹈學(xué)，研究方向：舞蹈歷史與文化研究。