中國傳統(tǒng)五色系統(tǒng)在“以文化為本”的可持續(xù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值

江穎

摘要：傳統(tǒng)五色系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)是建立在儒學(xué)和陰陽、五行學(xué)說之上的，而它的產(chǎn)生和形成的背景是中國古代等級(jí)森嚴(yán)的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)，色彩被觀念化的分為三六九等，同時(shí)也被賦予了劃分人的等級(jí)地位的職能，致使色彩成為彰顯權(quán)力的手段。然而到了近代，由于社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，在人與人無高低之分的平等社會(huì)，國家有了制度規(guī)范，不再需要籍由色彩來彰顯權(quán)力，色彩所擔(dān)負(fù)的政治意味不再符合現(xiàn)代社會(huì)，但是從審美的角度去看待色彩在當(dāng)今社會(huì)的作用是很有必要的，在古代悠久的歷史中，無論是由無形的色彩觀念所形成的至今還綿延不絕的共同色彩審美認(rèn)知，還是有形的傳統(tǒng)色彩技藝和經(jīng)驗(yàn)，都毫無疑問地為我們積累了寶貴的設(shè)計(jì)的能量。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)五色體系;審美;情感;技藝;可持續(xù)轉(zhuǎn)化

色彩作為傳統(tǒng)文化的一部分，不像其它傳統(tǒng)藝術(shù)是分門別類的獨(dú)立存在著，但是它幾乎是跟每一種傳統(tǒng)藝術(shù)如影隨形的。現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的研究基本以傳統(tǒng)文化本體的研究為主，從文化和美學(xué)層面探討其自身保護(hù)和發(fā)展的方法，很少從設(shè)計(jì)的角度來看待傳統(tǒng)文化，對(duì)色彩的研究也不例外。

國畫大師李可染有句經(jīng)典名言：“以最大的功夫打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來?！本秃苣苷f明傳統(tǒng)五色系統(tǒng)與可持續(xù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，“打進(jìn)去”只是過程，而不是目的，但這個(gè)過程必不可少，“打出來”比“打進(jìn)去”更難，這當(dāng)中有個(gè)消化的過程，只有毫不敷衍的認(rèn)真、深入的研究學(xué)習(xí)古人對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)，才能為設(shè)計(jì)師能準(zhǔn)確地傳達(dá)色彩特殊的文化意義、民族風(fēng)味等提供可參考的依據(jù)，才能在設(shè)計(jì)中真正把握如何釋放具有現(xiàn)代中國色彩文化魅力的光華，使它重新融入當(dāng)代人的生活，煥發(fā)出新的活力。

1審美上的可持續(xù)轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)五色系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)是建立在儒學(xué)和陰陽、五行學(xué)說之上的，而它的產(chǎn)生和形成的背景是中國古代等級(jí)森嚴(yán)的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)，色彩被觀念化的分為三六九等，同時(shí)也被賦予了劃分人的等級(jí)地位的職能，致使色彩成為彰顯權(quán)力的手段。

以著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的茶葉盒1-3為例，整幅畫面運(yùn)用了青、赤、黃、白、黑、綠，金幾種最常用的傳統(tǒng)色組合，其中傳統(tǒng)正五色的運(yùn)用也很巧妙，右邊黃色琥珀石它本身不屬于產(chǎn)品，但從畫面構(gòu)成來講卻填補(bǔ)或勾出了人們對(duì)“中國味兒”的完整印象，作品中對(duì)這幾個(gè)傳統(tǒng)色彩的色相的準(zhǔn)確把握是成功的關(guān)鍵。整幅圖片中國味濃重，而在形式上卻采用來自西方的簡潔心形盒狀，很具現(xiàn)代感，有種將東西方文化巧妙融合的平衡感。

設(shè)計(jì)師需要對(duì)傳統(tǒng)五色系統(tǒng)本身作深入持續(xù)的調(diào)查研究，這既是將傳統(tǒng)色彩文化進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換的第一步，也是“以文化為本”的可持續(xù)設(shè)計(jì)提煉色彩文化符號(hào)，進(jìn)行轉(zhuǎn)化和運(yùn)用所必須進(jìn)行的工作。

2情感上的可持續(xù)轉(zhuǎn)化

在全球“標(biāo)準(zhǔn)化”的時(shí)代里，各國的設(shè)計(jì)卻在努力尋求各自的獨(dú)立個(gè)性。有時(shí)，當(dāng)我們看見某件設(shè)計(jì)作品，心里會(huì)條件反射似的蹦出某個(gè)國家的名稱，而再仔細(xì)一看作品旁邊的標(biāo)注，恰巧就寫著設(shè)計(jì)師是那個(gè)國家的某某某，這是一種很奇妙的感覺，這里邊色彩起到至關(guān)重要的作用，根據(jù)斯特魯普效應(yīng)（stroop effect），在看到某物體時(shí)，人的大腦是按照先顏色后形狀來感覺認(rèn)知的，某個(gè)單獨(dú)的顏色或幾個(gè)顏色的組合常常構(gòu)成我們對(duì)某個(gè)國家的印象，卻不需要任何形式，如法國的藍(lán)、白、紅，荷蘭的橙紅色，而這些顏色往往就是最能代表那個(gè)國家的傳統(tǒng)色，如何準(zhǔn)確地在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)色，一擊即中地觸動(dòng)到隱藏在人們內(nèi)心共通的情感經(jīng)驗(yàn)，使之符合人們對(duì)中國所持有的獨(dú)特印象是當(dāng)今中國設(shè)計(jì)人需要認(rèn)真思考的問題。一個(gè)好的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中色彩因素只是表象，由它引發(fā)的情感乃至行為才是目的。

色彩無形卻能被感知的這一特性，注定它只能通過附著在物品表面來被表現(xiàn)，而不具備使用功能和行為，但正是由于它的抽象性，使得色彩的意義在于能更多的引起人的回憶和聯(lián)想，正如深澤直人所說：“真正可以影響生活的設(shè)計(jì)，并不是潮流、也不是外形，而是互動(dòng)。這些設(shè)計(jì)概念往往來自我們與對(duì)象碰觸時(shí)的種種自然反應(yīng)。”[9]通過一個(gè)設(shè)計(jì)行為引發(fā)一系列良性互動(dòng)，這個(gè)互動(dòng)可以導(dǎo)致直接的行為互動(dòng)或相關(guān)的后續(xù)行為，也可以引發(fā)一種情感聯(lián)想。

通過設(shè)計(jì)所帶來的一系列互動(dòng)，傳統(tǒng)色彩觀被不知不覺地融入現(xiàn)代人的生活理念，并且根植于現(xiàn)代人的日常生活中。這也是“以文化為本”的可持續(xù)設(shè)計(jì)的意義所在，不僅僅只止步于一個(gè)產(chǎn)品，而是創(chuàng)造一個(gè)循環(huán)更新的過程，所以，一個(gè)好的設(shè)計(jì)可以使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的美好情感得以延續(xù)，繼而轉(zhuǎn)變成積極地行為，再反過來成為不斷激發(fā)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉，這樣也就形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的良性循環(huán)鏈。

3技藝上的可持續(xù)轉(zhuǎn)化

對(duì)于中國未來的設(shè)計(jì)方向，臺(tái)灣產(chǎn)品設(shè)計(jì)師石大宇表示希望把中國傳統(tǒng)工藝技法和思維合理的衍生到當(dāng)代設(shè)計(jì)理念里，并提出了尊重工匠精神和尊重創(chuàng)意的中國設(shè)計(jì)觀，這個(gè)觀點(diǎn)和“以文化為本”的可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念不謀而合，近年來港臺(tái)設(shè)計(jì)師在跨界設(shè)計(jì)和創(chuàng)建工業(yè)設(shè)計(jì)品牌方面做了很多可持續(xù)的實(shí)驗(yàn)性課題和項(xiàng)目，他們提倡這種設(shè)計(jì)師和工匠、手工藝人合作的方式，從傳統(tǒng)工藝?yán)镞呎业綄儆谖覀冏约何幕囊环N方向，用恰當(dāng)?shù)漠?dāng)代設(shè)計(jì)觀念結(jié)合傳統(tǒng)工藝，走出一條新的路子來。

同樣的，對(duì)于傳統(tǒng)五色系統(tǒng)的傳承既要強(qiáng)調(diào)民族文化的傳承，也不可忽略制作技藝上的傳承。但它不能僅僅停留在傳統(tǒng)工藝這個(gè)傳統(tǒng)范疇里進(jìn)行，要讓年輕人認(rèn)識(shí)祖輩們的手藝和經(jīng)驗(yàn)，需要一種新的演繹方式，因?yàn)楫吘箷r(shí)代背景不同了，需要把它轉(zhuǎn)換成一種切合現(xiàn)代創(chuàng)意的標(biāo)準(zhǔn)。但這種轉(zhuǎn)換不是表面化的“拿來主義”，必須是以傳統(tǒng)五色系統(tǒng)為文化支撐、要有原創(chuàng)性的發(fā)想，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)使傳統(tǒng)染印技藝在現(xiàn)代生活中重新找到出路，更重要的是從情感上喚醒現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)在需求，甚至可以夸張點(diǎn)的說，設(shè)計(jì)應(yīng)該成為體現(xiàn)絢爛的傳統(tǒng)色彩的“代言人”。

對(duì)于傳統(tǒng)五色系統(tǒng)在技藝上的可持續(xù)轉(zhuǎn)化問題，設(shè)計(jì)師應(yīng)該要有歷史感、責(zé)任感和人文情懷。設(shè)計(jì)師借助工匠的傳統(tǒng)工藝來完成現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，學(xué)習(xí)用舊的方式做出新的產(chǎn)品，這個(gè)過程除了是一件產(chǎn)品誕生的過程，本身也是傳統(tǒng)工藝的傳承和更新過程。

但在這個(gè)過程的一開始，必然不會(huì)那么順利，這中間最大的困難是溝通問題。當(dāng)前，我們的設(shè)計(jì)教育導(dǎo)致設(shè)計(jì)和工藝被切斷，這就造成設(shè)計(jì)師有好的想法卻很難落到實(shí)處，但是設(shè)計(jì)師要實(shí)現(xiàn)自己關(guān)于傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)意構(gòu)想，必須先要了解制作傳統(tǒng)色彩所需材料和生產(chǎn)流程，傳統(tǒng)工匠可以彌補(bǔ)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)工藝制作上不足，工匠們?cè)趥鹘y(tǒng)色彩的采集、制取方面有著長年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和高超的技術(shù)，憑他們十幾年、甚至幾十年的經(jīng)驗(yàn)，只要加入設(shè)計(jì)師的想法，便有足夠技術(shù)去支持再專研的可行性，在這個(gè)過程中，可能也會(huì)造成傳統(tǒng)觀念、做法與設(shè)計(jì)師的想法以及現(xiàn)代的要求之間的沖突，這時(shí)工匠們必須意識(shí)到傳統(tǒng)技藝并是一層不變的，更不能停止不前，要勇于不斷嘗試新的技法，所以合作雙方必須要給對(duì)方適應(yīng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)。

香港理工大學(xué)教授蕭競聰在主持「小作業(yè)大智慧」計(jì)劃時(shí)就遇到這樣的經(jīng)歷，他說：“當(dāng)初接觸師傅時(shí)，他們對(duì)我不大理睬，他們都覺得手工藝被淘汰，是不值錢的，對(duì)我們有所推搪;其實(shí)這些手工藝內(nèi)藏很多知識(shí)，一經(jīng)說出來后，才知背后原來有很多東西，他們亦變得接受和欣賞?！边@里邊我們必須強(qiáng)調(diào)對(duì)工匠精神的尊重與自我尊重，當(dāng)前中國正處在從“中國制造”的“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)型期，要改變外國人對(duì)中國產(chǎn)品粗制濫造的不好印象，如果沒有一班好的手工藝人，就算再好的原創(chuàng)想法，最終出來的顏色不倫不類，一點(diǎn)美感也沒有，更別說打動(dòng)人心。要知道普通人對(duì)傳統(tǒng)色彩雖然說不出個(gè)所以然，但那種感覺上的敏感是不需要訓(xùn)練的“本能”。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜澄清 ?著.《中國色彩論》.甘肅：甘肅人民美術(shù)出版社.2008

[2]彭德 ?著.《中華五色》.江蘇：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)/江蘇美術(shù)出版社.2008

[3]趙翰生 ?著.《中國古代紡織與印染》.北京：商務(wù)印書館出版.2007

[4]趙豐、徐崢 ?著.《錦繡華服-古代絲綢染織術(shù)》.北京：文物出版社.2008