美學(xué)中對城市雕塑的分析

董小雨 張雨桐 仲玉婷 徐源

一、城市雕塑美的本質(zhì)

藝術(shù)的本質(zhì)是美，在藝術(shù)活動中，最集中地投射著美、美感和美學(xué)原則。雕塑既是藝術(shù)的基礎(chǔ)形態(tài)，又是藝術(shù)家自由創(chuàng)造的體現(xiàn)。無疑，它的本質(zhì)也是美。

“我們認(rèn)為美的事物之所以能引起人們的喜悅，就是由于里面包含了人類的一種最珍貴的特性――實踐中的自由創(chuàng)造?！盵1]58車爾尼雪夫斯基說過：“美是生活”“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的;任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”[2]雕塑是人們對生活的感悟，對現(xiàn)實的認(rèn)識，或者是幻想的濃縮。無論是選取現(xiàn)實人物還是虛構(gòu)情景作為題材，無論是采用寫實還是抽象風(fēng)格，無論是表現(xiàn)積極向上還是苦惱憂郁的情感，這些都有無一例外地來源于生活。人們之所以覺得雕塑美，正是因為其中包含了生活內(nèi)容，能引起人們內(nèi)心的共鳴。因此雕塑的本質(zhì)是美。城市雕塑是雕塑的一個“子集”，其特殊性在于它們被放在城市這一紛繁復(fù)雜的環(huán)境之中，且審美客體眾多，它們每天都接受著評價，它們與人們生活的聯(lián)系更緊密，甚至已成為人們生活的一部分。這使它們不同于放在博物館、私人藏室中的雕塑，它們必須符合大眾的審美水平，符合大眾的審美要求，但也要起到提升人們審美能力的特殊作用?？傊鞘械袼艿谋举|(zhì)是美。而審美客體能夠較充分地為眾多的審美主體所認(rèn)識，是城市雕塑的獨特要求。

二、城市雕塑的作用

城市雕塑之所以存在并生機勃勃地發(fā)展起來，是因為它有價值，有作用。在美學(xué)的角度看，它們作為環(huán)境藝術(shù)、公開藝術(shù)、城市文化，對于美化環(huán)境、愉悅公眾及體現(xiàn)城市個性等方面功不可沒。

首先，城市雕塑裝飾著人們的生活環(huán)境，豐富環(huán)境的層次、色彩，它是一種環(huán)境藝術(shù)。在喧囂繁華、到處充滿鋼筋的都市建筑中，人們總可以發(fā)現(xiàn)一兩座線條優(yōu)美、色彩分明的雕塑;在綠草如茵、樹木成蔭的公園、自然景區(qū)中，人們也總可以發(fā)現(xiàn)若干座具有現(xiàn)代文明氣息的雕塑。城市雕塑在自然環(huán)境和人文環(huán)境中發(fā)揮著令人驚喜的作用，在兩者之間發(fā)揮著溝通、融合的作用。一座好的雕塑，如果放在合適的地方，就可以與周圍環(huán)境融為一體，并使環(huán)境更富動感、層次更豐富，自然環(huán)境與人文環(huán)境分外的和諧。

其次，城市雕塑被置于審美主體眾多的公開場合，愉悅公眾，它是一種公開藝術(shù)。18世紀(jì)英國美學(xué)家博克說：“美的外形很有靈效地引起某種程度的愛，就像冰或火很有靈效地產(chǎn)生冷或熱的感覺一樣?！盵3]城市雕塑是一種美，所以能引發(fā)人們內(nèi)心的愉悅感，這種愉悅感可以是舒坦平靜，也可以是激動興奮;可以是景仰崇敬，也可以是真實親切;可以是震撼心靈，也可以是撫平心湖。只要從它們的旁邊走過，稍微一瞥，就會有所感受;如果立于其腳下，默默地注視它們，欣賞它們，則更能喚起內(nèi)心的情感共鳴，情感的暗流不自覺地引領(lǐng)我們進(jìn)入一個夢幻的世界……一座好的城市雕塑放在節(jié)奏飛快、步伐機械的都市中，竟然能起到如此奇妙的效果。

最后，城市雕塑是城市文化的重要組成部分，體現(xiàn)著一座城市的精神、特色和文化。馬德里西班牙廣場的《堂吉訶德》，哥本哈根的《美人魚》，魏瑪?shù)摹陡璧屡c席勒》，正是反映了它們所在城市聞名于世的文學(xué)文化;中國珠海的《珠海漁女》，蘭州的《黃河母親》，也正是表現(xiàn)了兩個城市自然環(huán)境的特色;紐約的《自由女神像》象征自由與民主，這也是紐約的追求，深圳的《孺子?！废笳鏖_拓精神，這也是深圳人的精神。它們與城市結(jié)下不解之緣，它們是這些城市的雕塑，同時也雕塑著這些城市。它們承載和顯現(xiàn)著一座城市的精神、特色、文化，因而讓人一見難忘、再三回味。它們的意義和價值已經(jīng)超越了一件藝術(shù)品，而成為城市的象征，看到它們，腦中就浮現(xiàn)出對這座城市的回憶與想象，心中就傾瀉出向往之情。

要注意的是，城市雕塑要起到以上種種奇妙的作用，其前提必須是優(yōu)秀的雕塑，精品的雕塑，然而現(xiàn)在中國的不少城市中出現(xiàn)了一大批不堪入目的雕塑，不但起不到應(yīng)有效果，反而給環(huán)境、公眾及城市形象帶來不良影響。

三、城市雕塑存在的問題及對策分析

“寧缺毋濫”的道理并沒有被理解透徹，以致城市雕塑變成“城市垃圾”。米開朗琪羅說過：“雕塑與繪畫來源于同一智慧，因此二者并無高下之分。它們的待遇是平等的。”拙劣的繪畫作品可以自我欣賞，但城市雕塑是一種強迫性的藝術(shù)，拙劣的雕塑作品放在公共空間，活動在公共空間的人都躲不開這種“視覺污染”。

1.盲目復(fù)制，缺乏新意

中國歷史上的美學(xué)家們反對一味模仿古人，認(rèn)為藝術(shù)家只有具備真情實感，有了真正的創(chuàng)作沖動，獲得新的創(chuàng)作意圖，才能創(chuàng)造出美[1]47。在藝術(shù)要求更高的今天，更應(yīng)如此，這不但是對藝術(shù)家的要求，還是對城市建設(shè)規(guī)劃者的要求。然而，走在城市的大街上，粗糙的維納斯、大衛(wèi)不時進(jìn)入人們的眼球?！毒S納斯》《大衛(wèi)像》都是古希臘雕塑中的不朽之作，它們的美令人驚嘆，令人景仰，它們只應(yīng)該放在肅穆的博物館中，以供帶著崇敬之心的人們觀瞻、欣賞。那些粗糙的維納斯、大衛(wèi)不但污染人們的眼睛，更褻瀆了原作的高貴。

還有的“劣作”是模仿其他比較“火”的作品的風(fēng)格。《珠海漁女》出現(xiàn)后，這一類風(fēng)格的作品就在其他城市如雨后春筍般冒出來了，卻沒有一座可以與之媲美，因為這風(fēng)格是它的特色。廣州的上下九步行街上放置了幾座大小仿真的反映西關(guān)特色風(fēng)情的銅像，好評如潮，人們都認(rèn)為它們凸顯了西關(guān)的特色，為廣州打好了宣傳牌;之后不久，各大城市的步行街都爭相效仿，與前面的遭遇一樣，由于缺乏新意，沒有起到預(yù)期的效果。

2.過于前衛(wèi)，無人欣賞

清初美學(xué)家葉燮認(rèn)為，美雖然是客觀的，但是只有人才能欣賞美?！胺参镏勒撸斓亻g皆是。然必待人之神明之慧而見。”肯定了美對具有一定審美能力的人才能有意義，才發(fā)生作用[4]。城市作為公開藝術(shù)，它面對的欣賞者是審美水平各異的廣大人民群眾，城市雕塑的藝術(shù)高度應(yīng)稍高于大眾平均的藝術(shù)水平才能起到提高大眾藝術(shù)鑒賞力的作用。但是，如果一座城市雕塑過于前衛(wèi)就會無人欣賞，如同一本水平很高的專門領(lǐng)域的名著，如果給一般的人看，他們也是無法欣賞其中的精神的，因為連意思都不懂，又談何欣賞呢？

3.與環(huán)境脫節(jié)，格格不入

城市雕塑與周圍環(huán)境脫節(jié)是當(dāng)下城市雕塑的主要問題。城市建設(shè)規(guī)劃沒有把城市雕塑納入考慮問題的范圍，致使它們與不斷發(fā)展的市政、園林、交通、建筑等不相稱。一件城市雕塑安放在城市的某個特定的空間中，應(yīng)與安放的環(huán)境空間協(xié)調(diào)和諧，互相襯托，從而達(dá)到提升城市文化品位和環(huán)境美的作用[5]。這是城市雕塑的創(chuàng)作規(guī)律之一。有的人認(rèn)為一件藝術(shù)雕塑能否美化城市，給市民帶來視覺享受，并不在乎它放在哪里。這是錯誤的，試想，一件宏偉巨大的優(yōu)秀雕塑如果被放到一個小小的街心花園中，人們會覺得它美嗎？答案是否定的。因為它與花園毫不般配，不但不能美化環(huán)境，還嚴(yán)重影響居民生活。優(yōu)秀的雕塑應(yīng)當(dāng)融入周圍的環(huán)境之中，與環(huán)境自然地混為一體，相得益彰。

（大連工業(yè)大學(xué)?遼寧省大連市?116000）