卉服鳥章

吳安麗

“卉服，絺葛之屬”;“鳥章，鳥隼之文章，將帥以下衣皆著焉?！痹缭谔瞥懹^三年（629年），就有應(yīng)州刺史謝元深身著“卉服鳥章”裝束入朝覲見(jiàn)的記載。“卉服鳥章”指的是苗族百鳥衣服飾。百鳥衣是苗族眾多盛裝服飾中的經(jīng)典之一。

承載苗族千年歷史的百鳥衣

苗族百鳥衣，顧名思義，一方面與卉服鳥章有關(guān)，二方面因服飾紋樣鳥紋居多;三方面因其服飾飄帶裙擺綴滿了鳥、雞、鴨等禽類的羽毛而得名。關(guān)于苗族百鳥衣的來(lái)歷，2017年，我在榕江縣擺貝村調(diào)研期間，苗族百鳥衣服飾制作傳承人潘老拉和她的丈夫朱守財(cái)給我唱了一首關(guān)于苗族百鳥衣來(lái)歷的古歌：“以前公老路去坡上挖葛麻根，以前奶補(bǔ)去把芭蕉葉做成一件衣，兩人情義去挖出一株樹(shù)，栽了株樹(shù)變成一棵棉花樹(shù)，造成一塊棉花布，奶補(bǔ)去水井看見(jiàn)桑葉樹(shù)發(fā)芽來(lái)，桑葉變成魚嘴巴，奶補(bǔ)回家把蠶蛋放在火炕上，蠶蟲放絲變成一塊蠶絲布，構(gòu)皮樹(shù)造成一塊白金子，絲絲繡成一群花，一群花變成百鳥衣，外面都是蠶絲花，里面都是棉花布才能變成苗族手工百鳥衣制作”。潘老拉夫婦說(shuō)，這首古歌寨子上的老人家都會(huì)唱，但是具體從什么時(shí)候傳下來(lái)的就說(shuō)不清楚了。像這樣的歌還有很多，體現(xiàn)了苗族百鳥衣是苗族物質(zhì)文化和精神文化的載體，勤勞智慧的苗族女性用無(wú)形有聲的古歌和有形物化的服飾傳承著苗族遠(yuǎn)古獨(dú)特的文化。

穿著百鳥衣的苗族，目前集中分布于雷山、榕江、三都、丹寨四縣交界，都柳江畔的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村。 這些地方的苗族人在平凡瑣碎的日常勞動(dòng)生活中，種棉、養(yǎng)蠶、繅絲;種植物染料、制靛、起缸、染線、染布。自給自足，自耕自紡，家家有染缸，戶戶有織機(jī)，創(chuàng)造了各種繁復(fù)的工藝，并將其巧妙地運(yùn)用于服飾之中。在他們的服飾上，最能體現(xiàn)女性的審美情趣和工藝智慧。

在村里，15歲以上的苗族女性常與蠟染、刺繡和織錦為伴，特別是在重大節(jié)慶活動(dòng)前，女人們都忙得不亦樂(lè)乎。2019年4月，我在榕江縣高排村調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)村中苗族女性們都在熬更守夜的忙著繡縫一家人的百鳥衣，一問(wèn)才知是2020年2月20日高排村要過(guò)鼓藏節(jié)。在當(dāng)?shù)孛缯^(guò)節(jié)，特別是過(guò)鼓藏節(jié)這種苗族社會(huì)最隆重的祭祀慶典，沒(méi)有新的百鳥衣，是件非常沒(méi)面子的事。如果沒(méi)有新的百鳥衣，一方面表明你家女人非常的懶惰無(wú)能，另外一方面也是最重要的方面，你家的祖先們來(lái)了，會(huì)找不到他的后人，更護(hù)佑不了后人。就拿村中的劉勝妹來(lái)說(shuō)，她就要繡公公、婆婆、丈夫和兩個(gè)孩子的白鳥衣，還有自己的，每天晚上12點(diǎn)才睡，半夜兩三點(diǎn)又得起來(lái)繡花，這種日子持續(xù)有兩年多了。鼓藏節(jié)的日期歷來(lái)都是三年前就確定好的，在這三年中女人最重要的事情就是負(fù)責(zé)做新衣和鼓藏祭祖幡，男人則負(fù)責(zé)買牛和蘆笙。他們就是以這樣獨(dú)有的方式，來(lái)歡慶這十三年才有一次的盛大而神秘的節(jié)日。

靚麗圖案背后的密語(yǔ)

苗族百鳥衣服飾的紋樣題材豐富，大多取材自然，與人們?nèi)粘谧魃蠲芮邢嚓P(guān)，如所見(jiàn)所聞的動(dòng)物、植物和器物。動(dòng)物紋常有鳥紋、龍紋、蛇紋、魚紋、蝴蝶紋、蛙紋、蜘蛛紋、螃蟹紋、蚯蚓紋、蜈蚣紋等;植物紋有楓葉紋、四瓣花、八角花、葫蘆、蝴蝶花、四葉花、卷草紋等;幾何紋樣常有如卐字紋、回紋、人紋、井字紋、水波紋、十字花、菱形紋，還有些叫不出名的古老紋樣。這些題材的采用并不是隨意的，它們都有著苗族群體內(nèi)部才清楚的秘語(yǔ)，那么這些秘語(yǔ)究竟是什么？

想弄清楚密語(yǔ)，先來(lái)看這些題材紋樣的造型。苗族百鳥衣服飾的紋樣造型充滿了奇幻的想象，天上人間無(wú)拘無(wú)束。其紋樣造型的生成，是先民經(jīng)過(guò)對(duì)自然界中物像的觀察，在大腦中進(jìn)行選擇、概括、整理，再創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，經(jīng)手繪畫出來(lái)，并經(jīng)歷寫實(shí)、提煉抽象到符號(hào)化的過(guò)程。因?yàn)閯?chuàng)造制作個(gè)體不同，紋樣造型呈現(xiàn)千變?nèi)f化、千姿百態(tài)，不但不同題材豐富多樣，就算同一題材，造型形式也生動(dòng)多樣。

如鳥紋形態(tài)夸張，動(dòng)態(tài)靈活，造型多變，有真實(shí)的鳥，有稼接組合的鳥。如鳥頭、鳥身或鳥尾羽長(zhǎng)出植物，或由鳥頭龍身的鳥龍，是由兩個(gè)不同動(dòng)物局部相稼接的結(jié)構(gòu)，但要注意的是鳥頭不能朝下，這與龍敬畏有關(guān);龍紋和蛇紋，造型形態(tài)為圓環(huán)型、半圓環(huán)型和一字型，有長(zhǎng)短之分，圓環(huán)型龍和半圓環(huán)型龍蛇紋樣的特點(diǎn)為：造型形象富含威嚴(yán)與神秘感，頭部置于圓環(huán)內(nèi)，身體圍繞頭部繞成圓環(huán)狀，尾部在圓環(huán)外。蝴蝶紋多呈正面對(duì)稱狀;魚紋造型多呈俯視和側(cè)面，魚嘴、魚鱗、魚鰭明顯?？傊糠N形態(tài)都有具象、抽象和綜合形式，造型各異且傳神，細(xì)節(jié)生動(dòng)，每一種都靈動(dòng)而神秘，極具裝飾效果。

幾何紋樣也是百鳥衣服飾紋樣中最古老的紋樣之一，由點(diǎn)、線、面基本元素變化構(gòu)成的規(guī)則抽象樣式，應(yīng)用時(shí)以單獨(dú)紋樣，或以二方連續(xù)紋樣形式，作為次要紋樣分布在服裝衣擺、裙擺、袖口等邊緣處。蠟染、刺繡、織錦等技藝都能實(shí)現(xiàn)二方連續(xù)的簡(jiǎn)單化，便于制作，是集智慧、審美等多方面因素創(chuàng)造而成。

再來(lái)看紋樣的組合布局，苗族百鳥衣服飾的紋樣題材豐富、造型形式多樣，按服裝結(jié)構(gòu)布局分為主體紋樣和配合紋樣。主體紋樣多以動(dòng)物紋樣為主，如鳥紋、龍紋、蛇紋，還有鼓面紋和綜合紋樣，之所以以鳥、蝴蝶、龍、蛇為主體紋樣，這與苗族的圖騰崇拜、祖先崇拜有密切關(guān)系。在苗族創(chuàng)世史詩(shī)苗族古歌中，提到苗族最神圣的信仰，與苗族的生死存亡有著最重要的關(guān)系，因此要放在最重要、最顯眼的位置。主體紋樣布局在衣服的正面左右胸和背面中心位置，主體紋樣常以單個(gè)主體紋樣為主，這個(gè)主體紋樣造型面積較大，組合多為軸對(duì)稱、中心對(duì)稱。次要配合紋樣常以植物紋樣、幾何紋樣和動(dòng)物紋樣為主。配合紋樣面積小，分布在主體紋樣四周，或圍繞主體紋樣見(jiàn)縫插針，或邊緣，目的是為了突出主體，豐富紋樣內(nèi)容，填補(bǔ)主體紋樣空白。次要的動(dòng)植物紋樣象征著萬(wàn)物有靈的崇拜，和對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏和回饋。這種布局形成主與次、動(dòng)與靜、變化與統(tǒng)一，在產(chǎn)生形式美、內(nèi)容美的同時(shí)，形成有意趣的空間感，達(dá)到一種相互協(xié)調(diào)適應(yīng)的狀態(tài)，構(gòu)成百鳥衣紋樣“以滿為美”的形式秩序感。

作為中心元素的動(dòng)物紋樣，不僅與日常的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，而與傳統(tǒng)宗教信仰有密切關(guān)系;作為配合元素植物紋樣，不僅豐富了百鳥衣服飾紋樣的內(nèi)容，也因植物紋樣與動(dòng)物紋樣和幾何紋樣的結(jié)合創(chuàng)造出了綜合紋樣;看似簡(jiǎn)單的幾何紋樣，則暗含著生殖崇拜與生生不息的生命觀。這些紋樣是該苗族支系與先民和大自然跨越時(shí)空的對(duì)話，是對(duì)先民的文化傳承。

意蘊(yùn)深厚的單個(gè)紋樣題材，如蝴蝶媽媽、楓葉紋、鼓面紋、鳥龍紋等作為充當(dāng)人與神交流的媒介，深深包涵和寄托著苗族對(duì)創(chuàng)世祖先的紀(jì)念和崇拜;魚紋、群人紋、蛙紋則映射著對(duì)生命繁衍生息的敬佩;其它蟲、花、草等，體現(xiàn)對(duì)萬(wàn)物有靈的敬畏，對(duì)自然界饋贈(zèng)的感激。意蘊(yùn)深厚的題材組合，如前胸和后背中心的紋樣，都是成對(duì)、成群的同一題材，或不同題材的適合形式，反映了苗族人成雙成對(duì)、母慈子孝、家庭和諧美滿、鄰里村寨其樂(lè)融融的倫理道德觀，特別是對(duì)于缺失文字的苗族，達(dá)到形式美與內(nèi)容美統(tǒng)一的百鳥衣，就是苗族的史詩(shī)，它規(guī)范著苗族人類社會(huì)的行為和秩序，體現(xiàn)了苗族人對(duì)工藝創(chuàng)造尚真、尚善、尚美的審美境界和審美追求。

總之，苗族百鳥衣創(chuàng)造了紋樣造型之“美”、工藝之“精”、匠心之“巧”的同時(shí)，更深入地揭示了“美”中之“真”，“美”中之“善”，“精”中之“因”，“巧”中之“理”，是苗族物質(zhì)文化和精神情感的物化載體，是苗族工藝文化的智慧結(jié)晶，也是中國(guó)古代先哲的工藝思想精髓。

（責(zé)任編輯/楊倩）