安塞腰鼓的體育文化價(jià)值與傳承發(fā)展探究

侯雅欣

體育強(qiáng)國的戰(zhàn)略布局需要大眾體育和競技體育雙向共進(jìn)，體育強(qiáng)國不僅需要競技運(yùn)動(dòng)成績的支撐，更需要廣泛的群眾體育的支持?？v觀體育歷史長河，在全球流行的體育項(xiàng)目當(dāng)中有很大一部分是由民族傳統(tǒng)體育發(fā)展而來，安塞腰鼓作為民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的一種頗受大眾歡迎，不僅鍛煉體魄，磨礪意志，也是一種民族體育文化的傳承。在全民健身大背景下安塞腰鼓的健身價(jià)值不可小覷，本文從安塞腰鼓的體育文化價(jià)值和傳承進(jìn)行研究，皆在對我國多元文化進(jìn)行補(bǔ)充，促進(jìn)我國體育事業(yè)全面發(fā)展。

在與國際交往頻繁的今天，若想讓其他國家對我國印象深刻，傳播具有中國特色的民俗民間體育文化、展示具有中國特色的民俗民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是非常明智的選擇。安塞腰鼓作為民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的一種，它是黃土高原文化叢林中一種獨(dú)特的民間技藝，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，安塞腰鼓已經(jīng)褪去戰(zhàn)爭與祭祀的時(shí)代印記，換上了節(jié)慶、健身、娛樂、保健康復(fù)的面紗。安塞腰鼓將體育與文藝緊密結(jié)合起來，是民俗文化中的重要體育資源，它實(shí)現(xiàn)了舞蹈、秧歌和鼓音有機(jī)融合，集中體現(xiàn)了黃土高原人們憨厚淳樸、豪邁奔放的個(gè)性。在全民健身大背景下安塞腰鼓的健身價(jià)值不可小覷，所以對安塞腰鼓的體育文化價(jià)值和傳承進(jìn)行研究，是對我國多元文化的補(bǔ)充，對世界文化的發(fā)展具有重要意義。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

陜北民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——安塞腰鼓的體育文化價(jià)值及其傳承。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

通過中國知網(wǎng)、等進(jìn)行電子檢索，以安塞腰鼓體育價(jià)值、安塞腰鼓傳承等為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對搜索到的文獻(xiàn)進(jìn)行整理，了解當(dāng)前我國對于安塞腰鼓的研究內(nèi)容和安塞腰鼓發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，為論文的撰寫提供理論支持。

1.2.2 實(shí)地考察法

筆者借助假期時(shí)間三次到陜西省延安市安塞縣進(jìn)行實(shí)地考察，進(jìn)一步搜集安塞腰鼓的資料。

1.2.3 統(tǒng)計(jì)分析法

使用Excel、Graphpad制作圖表，對所得數(shù)據(jù)進(jìn)行排列并通過后期加工分析得出相應(yīng)結(jié)論。

1.2.4 訪談法

深入陜西省延安市安塞腰縣，進(jìn)行考察，在朋友的幫助和老師的引薦下走訪了安塞縣文化館館長、當(dāng)?shù)赜忻难乃嚾艘约把膮f(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)同志，為研究打下基礎(chǔ)。

2 結(jié)果與分析

2.1 安塞腰鼓的興起與發(fā)展

2.1.1 安塞腰鼓的歷史淵源

秦漢時(shí)期，邊境不寧，邊陲戰(zhàn)士把腰鼓當(dāng)作作戰(zhàn)必不可少的一種兵器，遇到緊急情況敲響戰(zhàn)鼓，傳遞信息;兩軍交鋒，敲響戰(zhàn)鼓助威;戰(zhàn)事大捷，擊鼓慶賀。鳴鑼收兵，擊鼓進(jìn)軍，一鼓作氣都說明鼓在軍隊(duì)中的重要作用。安塞是重要的軍事要地，安塞腰鼓自然也是戰(zhàn)爭孕育出來的結(jié)果。

2.1.2 安塞腰鼓的由來與發(fā)展

安塞之名中“安”是平安、安定的意思;“塞”顧名思義邊塞、塞外。安塞腰鼓是流傳于陜北地區(qū)的一種鼓樂，盛行于陜北革命根據(jù)地，新中國成立后在全國流行起來。對于安塞腰鼓的淵源目前尚沒有統(tǒng)一的定論，主要存在以下兩種說法：“戰(zhàn)爭說”、“祭祀說”。安塞人民更傾向于“戰(zhàn)爭說”，因?yàn)榘踩木哂行蹨啞⒑肋~粗獷的氣勢且古時(shí)地處邊塞?，F(xiàn)在安塞腰鼓已經(jīng)演變成一種即興表演的民間體育項(xiàng)目。

隨著歲月的流逝，烽火狼煙的戰(zhàn)爭離我們而去，腰鼓也從之前的軍事用途和祭祀當(dāng)中蛻變出來，逐漸發(fā)展成娛樂健身的活動(dòng)。

2.2 安塞腰鼓的體育文化價(jià)值

2.2.1 安塞腰鼓的健身價(jià)值

安塞腰鼓作為根植于陜北地區(qū)的民間體育活動(dòng)，本身就具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，再加之它動(dòng)作的靈活性，使得參與者能夠自己掌握運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)度與幅度，因此適合不同年齡群體的人參與。

2.2.2 安塞腰鼓的體育審美價(jià)值

安塞腰鼓剛?cè)岵?jì)、粗獷豪放以及屈伸有度的特點(diǎn)將音樂、舞蹈、體操、武術(shù)、民歌融為一體，充分展示了人體的內(nèi)在美與大自然的美融為一體的和諧美，因此安塞腰鼓既具有娛樂性還具有觀賞性。其表現(xiàn)在參與者通過親身經(jīng)歷此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，在參與中感知安塞腰鼓給他們帶來的歡樂;旁觀者在欣賞安塞腰鼓運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，精彩表現(xiàn)可以使人們忘記生活當(dāng)中的煩惱和工作帶給他們的疲勞，調(diào)動(dòng)他們對生活的熱情與活力。

2.2.3 安塞腰鼓教育價(jià)值

從事腰鼓活動(dòng)不僅身體素質(zhì)的鍛煉，還是民間傳統(tǒng)文化的傳承;可以增加參與者互相交流，使不同人群了解安塞腰鼓，增強(qiáng)民族自信心和民族凝聚力;安塞腰鼓在慶豐收、節(jié)慶期間表演，體現(xiàn)出熱愛生活、積極向上的正能量的傳遞和教育。

2.2.4 安塞腰鼓的商業(yè)價(jià)值

體育與旅游業(yè)的結(jié)合不僅能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益，還可以促進(jìn)文化成果創(chuàng)新發(fā)展。安塞縣是陜北民間古老的文藝最集中、最具代表性的地區(qū)之一，人文條件和人自然環(huán)境得天獨(dú)厚，腰鼓這一民間技藝在泱泱大國享譽(yù)盛名的同時(shí)，也受到了國外人的賞識(shí)。安塞縣因腰鼓而聞名，它可以憑借其深厚的文化內(nèi)涵對游客進(jìn)行思想洗禮和文化的熏陶，還可以借助安塞腰鼓開發(fā)民俗旅游，獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)吸引學(xué)者深入研究腰鼓的文化精髓，從而有利地促進(jìn)腰鼓的發(fā)展與傳承。

2.3 安塞腰鼓發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的窘境

2.3.1 安塞腰鼓發(fā)展現(xiàn)狀

為了了解安塞腰鼓的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展過程中遇到的問題，本研究從安塞縣真武洞鎮(zhèn)居民、安塞縣中學(xué)的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查隨機(jī)抽取135人。

從被調(diào)查者對安塞腰鼓的了解方式和參與度可以看出被調(diào)查者對安塞腰鼓的了解方式主要有通過父輩們了解、在學(xué)校了解安塞腰鼓的動(dòng)作技術(shù)和文化內(nèi)涵、從親戚朋友們處了解有關(guān)安塞腰鼓的情況，其中有部分調(diào)查者的親戚朋友是從事腰鼓表演的鼓手，他們依靠表演安塞腰鼓謀生。以上幾種了解方式當(dāng)中，從父輩們處了解到安塞腰鼓的情況的調(diào)查者占到30%;從學(xué)校教學(xué)過程中了解到安塞腰鼓的人數(shù)有37%;從親戚朋友處學(xué)習(xí)或者了解安塞腰鼓的相關(guān)知識(shí)的人數(shù)占到22%，還有一部分人是通過其他方式了解到的安塞腰鼓。從調(diào)查結(jié)果來看，以上了解方式當(dāng)中憑借學(xué)校教育了解安塞腰鼓的方式在所有方式當(dāng)中占主流，學(xué)校的教學(xué)不僅可以提供硬件設(shè)施比如媒體設(shè)備，音響等，還可以開設(shè)一門安塞腰鼓相關(guān)課程，使得學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和動(dòng)作技能學(xué)習(xí)，練習(xí)好的同學(xué)還可以上臺(tái)表演，參加比賽。

安塞腰鼓表演形式多樣、內(nèi)涵豐富，深受當(dāng)?shù)厝藗兊南矏邸Ｔ谡{(diào)查的所有人當(dāng)中對安塞腰鼓持非常喜歡態(tài)度的人數(shù)有72人，占到總?cè)藬?shù)的53%;對安塞腰鼓表示比較喜歡的人數(shù)有44人，占到調(diào)查對象的32%;還有16人對安塞腰鼓并不喜歡，這部分人占13%;抱無所謂態(tài)度的人數(shù)有3人，占到調(diào)查對象的2%。由于安塞腰鼓只是作為民間自發(fā)組織的運(yùn)動(dòng)，在節(jié)慶、豐收以及大喜的日子才進(jìn)行表演，因此，缺少推廣的渠道。調(diào)查者雖然喜歡參與該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，但上臺(tái)表演的機(jī)會(huì)少，與外界的交流少。

安塞腰鼓作為安塞中學(xué)的校本課程，學(xué)校還專門創(chuàng)建了腰鼓隊(duì)，打的好的同學(xué)就會(huì)選入校腰鼓隊(duì)，每天放學(xué)后進(jìn)行編排、訓(xùn)練，練習(xí)好的就會(huì)代表學(xué)校參加腰鼓展示活動(dòng)。由高年級(jí)的同學(xué)教低年級(jí)的同學(xué)打鼓技巧，打腰鼓不僅鍛煉他們的意志力，還使他們的身體更加健康。對安塞中學(xué)的學(xué)生參與腰鼓情況的調(diào)查結(jié)果顯示：參與過多次腰鼓表演的學(xué)生占到調(diào)查對象的約41%;參與過一次安塞腰鼓的學(xué)生占到調(diào)查對象的約56%;從來沒有參與過腰鼓表演的學(xué)生占到調(diào)查對象的約3%。

2.3.2 安塞腰鼓發(fā)展面臨的窘境

（1）傳承人對安塞腰鼓的認(rèn)知程度不同，普及率不高

安塞地區(qū)山大溝深，當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷氡容^落后，他們對于腰鼓的理解還停留在會(huì)打鼓就行，至于其中的文化內(nèi)涵很少有人深入了解。他們有一部分是通過父輩們了解的，如果父輩們并不會(huì)腰鼓，就會(huì)出現(xiàn)傳承斷層，導(dǎo)致安塞腰鼓普及程度并不高。

（2） 安塞腰鼓傳承方式較為單一

對安塞縣當(dāng)?shù)鼐用窈蛯W(xué)生進(jìn)行調(diào)查，得到腰鼓傳承的方式主要有師徒傳承和家族傳承。師徒傳承主要由民間資深的老鼓手招收學(xué)徒，相當(dāng)于拜師學(xué)藝，這部分資深的老鼓手多半在表演隊(duì)里擔(dān)任著重要角色，但隨著時(shí)間的流逝和當(dāng)?shù)厝藗冇^念的變化，愿意拜師學(xué)藝的學(xué)徒越來越少，一些有經(jīng)驗(yàn)的資深鼓手也相繼離開人世。另外一種傳承方式為家傳式，由于家傳式限制了傳承對象和范圍，很明顯已經(jīng)跟不上現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

（3）安塞腰鼓高難度的技藝失傳

了解安塞腰鼓的多為老年人，當(dāng)?shù)啬贻p人為了生計(jì)，外出打工不愿意學(xué)習(xí)腰鼓，致使腰鼓傳承出現(xiàn)老齡化的問題。2006年安塞腰鼓被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，隨后它與當(dāng)?shù)氐募艏埣夹g(shù)和民間繪畫迅速走上商業(yè)化的道路，一味的追求經(jīng)濟(jì)效益，使得腰鼓隊(duì)伍開始注重形式而忽視了眼神身法，一些高難度的動(dòng)作如“鴿子翻身”、“三腳不落地”、“無底洞”等動(dòng)作無法被鼓手掌握，面臨技藝失傳的窘境。

2.4 安塞腰鼓傳承發(fā)展的對策

2.4.1 努力做好安塞腰鼓傳承人的培養(yǎng)

安塞腰鼓發(fā)展過程中傳承人對腰鼓的認(rèn)知水平參差不齊，師徒傳承和家庭式傳承過程中都出現(xiàn)傳承人斷層的現(xiàn)象。因此要從小抓起，從學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中去培養(yǎng)新一代的符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的腰鼓傳承人。借助教學(xué)設(shè)施，讓學(xué)生們觀看腰鼓表演視頻，通過參加腰鼓社團(tuán)體會(huì)作為鼓手的歡悅，激發(fā)他們對于腰鼓的興趣，從而更好地將腰鼓傳承下去。因地制宜將腰鼓引入體育課堂，從腰鼓的動(dòng)作技能、學(xué)生身體素質(zhì)、意志品質(zhì)等多方位對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，在校園當(dāng)中接受腰鼓教育，感受民族體育文化的熏陶，讓其在腰鼓的學(xué)習(xí)過程中激發(fā)民族自豪感和自信心樹立起傳承安塞腰鼓的意識(shí)。

2.4.2 豐富安塞腰鼓對外宣傳方式

安塞腰鼓有自己的風(fēng)格特點(diǎn)，將它更快、更全面的展現(xiàn)給大家，利用網(wǎng)絡(luò)宣傳、撰寫腰鼓相關(guān)雜志期刊、定期的宣傳表演都可以讓人們了解到安塞腰鼓最新的動(dòng)態(tài)，提高安塞腰鼓的知名度，同時(shí)還可以吸引學(xué)者對安塞文化進(jìn)行深入研究，促進(jìn)腰鼓發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)陜北地區(qū)文化的研究。

2.4.3 成立安塞腰鼓藝術(shù)團(tuán)，定期組織鼓手培訓(xùn)

安塞縣已經(jīng)成立了腰鼓協(xié)會(huì)，各村都有協(xié)會(huì)的分會(huì)，但是協(xié)會(huì)所起的效果并不大。政府應(yīng)該成立專門的“安塞腰鼓藝術(shù)團(tuán)”，提供必要的資金供給，組織骨干鼓手定期參加培訓(xùn)。出臺(tái)優(yōu)惠政策為當(dāng)?shù)卣猩桃Y，使“安塞腰鼓藝術(shù)團(tuán)”走上商業(yè)運(yùn)營的軌道，這樣鼓手的收入就會(huì)有保障，鼓手的表演質(zhì)量也會(huì)上升。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

3.1.1 安塞腰鼓作為安塞地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的體育文化價(jià)值體現(xiàn)在健身、體育審美、教育等個(gè)方面。

3.1.2 在傳承發(fā)展過程中面臨著傳承人對安塞腰鼓的認(rèn)知程度不同，普及率不高、安塞腰鼓傳承方式單一、安塞腰鼓高難度的技藝失傳等多重問題。

3.2 建議

3.2.1 安塞腰鼓作為我國民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，不能只停留在技藝方面的傳承，安塞這塊神奇的土地孕育了腰鼓文化，學(xué)者應(yīng)該對腰鼓的歷史文化以及其代表的民族精神進(jìn)行深入挖掘，使得安塞腰鼓文化廣泛流傳。

3.2.2 努力做好安塞腰鼓傳承人的培養(yǎng)，豐富安塞腰鼓對外宣傳方式，通過成立安塞腰鼓藝術(shù)團(tuán)，定期組織鼓手培訓(xùn)等形式積極擴(kuò)大影響，促進(jìn)安塞腰鼓的傳承與發(fā)展。

（作者單位：陜西師范大學(xué)體育學(xué)院）