近代女子學堂教育及女學生的文學創(chuàng)作

【摘要】晚清以來，腐朽貧弱的國家體制使近代中國在鴉片戰(zhàn)爭的打擊下?lián)p失慘重，國內(nèi)先進的有識之士認識到教育對于振興國體的重要意義。近代學堂在挽救覆國之險的背景下相繼在全國各地形成規(guī)模，漸成系統(tǒng)。專門針對女性教育的女子學堂經(jīng)過篳路藍縷的艱苦歷程漸入佳境。接受了新式教育的女學生們具備了扎實且先進的知識涵養(yǎng)，在其文學創(chuàng)作中表現(xiàn)出深厚的文學素養(yǎng)、較高的文學創(chuàng)作水平，富有見地，有新銳深刻的思想，在女性文學創(chuàng)作上貢獻碩果，是近代文學創(chuàng)作的先聲。

【關(guān)鍵詞】女子學堂;教育;女學生

【中圖分類號】G259? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）12-0053-04

一、近代女子學堂產(chǎn)生的背景

中國近代第一所女學堂——經(jīng)正女學，開啟了我國國人自辦女子學校的先聲，其源頭離不開其附之的特殊時代背景。鴉片戰(zhàn)爭驚醒了國人天朝美夢，西學東漸之聲日漸強烈，東西方文化進入空前繁榮的交流時代。西方傳教士在國內(nèi)創(chuàng)辦的教會女學啟發(fā)了國內(nèi)女學的萌芽，在多種思想文化的誘導(dǎo)下，中國近代女子學堂在特殊的時代、文化條件中進入肇端。

（一）鴉片戰(zhàn)爭與西學東漸。長久以來的天朝上國印象讓統(tǒng)治者耽于美夢，鴉片戰(zhàn)爭強力入侵，清政府無力應(yīng)對，被迫簽訂了《馬關(guān)條約》，喪權(quán)辱國震驚朝野。這一現(xiàn)實給了統(tǒng)治者沉重一擊。張謇談到《馬關(guān)條約》時痛心疾首言之：“幾罄中國之膏血，國體之得失無論矣?！盵1]371但是國內(nèi)依舊有沉迷于大國之夢的現(xiàn)象，1897年薛福成上呈《籌洋芻議》“自強之權(quán)在中國，即所以懾服日本之權(quán)，亦在中國，而況中國之才力物力，十倍于日本哉?！盵2]533這種看不清國家危機暗藏的短淺目光，隨著列強的步步攻擊才意識到外強中干的國家內(nèi)部早已羸弱不堪。

李鴻章曾對伊藤博文說：“日本非常之進步足以使我國覺醒。我國長夜之夢，將因貴國的打擊而破滅，由此大步進入醒悟之階段。”[3]300舉國有識之士紛紛探求挽救將傾之國的各種方法。梁啟超曾提道：“凡一國之強弱興廢，全系乎國民之智識與能力;而智識能力之進退增減，全系乎國民之思想，思想之高下通塞，全系乎國民之習慣與所信仰?！庇鰧A之危邦，教育當為重中之重，女性教育于此被推上舞臺。

梁啟超在《創(chuàng)議設(shè)立女學堂啟》中指出：“夫男女平等，美國斯盛;女學遍布，日本以強。”[4]225，國外繁榮的女學教育刺激了國內(nèi)女學的萌芽，“甲午之創(chuàng)，漸知女學”。我國第一所近代女子學堂——經(jīng)正女學，學習吸收西方女學的辦學經(jīng)驗開啟了國內(nèi)女子學堂創(chuàng)辦的先河。

（二）男性知識分子的倡導(dǎo)與鼓勵。率先提起興女學倡議，當始為國內(nèi)先進的男性知識精英分子。他們意識到教育不應(yīng)該局限于男性，女性缺乏教育是整個國家改革前進的巨大阻礙。正如梁啟超所說：“天下積弱之本，則必自婦人不學始，請備陳其義以告天下”“人人各有職業(yè)、各能自養(yǎng)，則國大治?！盵5]30僅僅依靠男性知識分子無法擔負起救國使命，舉全民之力方可有出路。

早在明末清初時期，我國一些思想家就已經(jīng)提出了正視女性地位的觀念。李贄將夫妻關(guān)系提至“君、臣、父、子”之前，提出夫妻平等，支持婦女再嫁，婚姻自主。俞正燮《貞女說》《節(jié)婦說》《女人稱謂貴重》等文，皆力倡男女平等。袁枚以出自女性之手被收入《詩經(jīng)》的《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》論證女子之才敏不次于男子。宋恕提出：“人之生也，得母氣居多，其動也，在母側(cè)居多，故女子不可不學，尤甚于男?！彼€主張：“男女六歲至十三歲皆須入學，不者罰其父母?！盵6]867

梁啟超于《時務(wù)報》上倡言：“治天下之本二：曰正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始，蒙養(yǎng)之本，必自母教始，母教之本，必自婦學始;故婦學實天下存亡強弱之大原也?！盵7]40-42他還進一步提出：“女學與男學必結(jié)合，今之美國，殆將近之矣。故為女學最盛者，其國最強，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也;女學次盛者，其國次強，英、法、德、日本是也?！盵8]14經(jīng)過他們不斷地言說與努力，為國內(nèi)女學的創(chuàng)辦提供了思想上的支持，在女學的發(fā)展中做出了重要貢獻。

（三）社會觀念對于女性教育的促進。在男性知識分子的鼓勵與推動下，興辦女學的意識與呼聲逐漸在社會中取得關(guān)注與支持。傳統(tǒng)的“男尊女卑”“三從四德”在社會中受到挑戰(zhàn)，長久以來備受壓迫的女性卑微的地位有了改變。一些學堂在課程設(shè)置就規(guī)定了禁止女性纏足的要求，拒絕招收纏足女性。清政府也以官方的正式身份于1907年的《奏定女子小學堂章程》中呼吁國人廢止纏足陋習。女性理應(yīng)接受教育的觀念在社會中逐步形成共識。

開放女性教育門禁之后，越來越多支持女性尋求平等地位、鼓勵女性接受教育的聲音在社會上引起共鳴。創(chuàng)刊于1904年的《女子世界》在其 “欲普救中國，必先普救我女子，無可疑也”的創(chuàng)刊詞中就不斷聲明對于提升女性地位的重要意義。[9]

社會力量給予了女性改變自身地位，爭取教育權(quán)利的支持，女性群體也與之配合并自發(fā)組織活動。1895年康有為在廣東創(chuàng)立不纏足會并推廣至其他地區(qū)，獲得了眾多女性的擁護。同時還有眾多投入到新聞媒體的女性群體，以其飽滿的熱情大力開創(chuàng)女性報紙雜志，僅1914年—1920年，創(chuàng)辦的婦女報刊就達35種。

社會各界對于女性教育的鼓勵與倡導(dǎo)改變了女性仰食于男性的卑微地位，尤其在鴉片戰(zhàn)爭的刺激下“甲午之后，創(chuàng)巨痛深，朝野之間競言女學，”[10]70在全社會形成了倡導(dǎo)女學的風氣，積聚在社會的輿論力量在推進女學深入發(fā)展的進程中做出了重要貢獻。

二、近代女子學堂的辦學歷程

近代女子學堂借由鴉片戰(zhàn)爭進入肇端。然而女子學堂在其發(fā)展之時，歷經(jīng)了一番艱苦卓絕的奮斗歷程。教會女學為國內(nèi)女學教育帶來了可資借鑒的先驗，國內(nèi)保守勢力與傳統(tǒng)觀念的阻隔，外加辦學經(jīng)費等條件的困窘使女學的發(fā)展寸步千里。經(jīng)過國人的不斷努力女學最終在艱難的夾縫中求得生存，迎來國內(nèi)女性教育的繁榮。

（一）女子學堂萌芽與教會女學的聯(lián)系。近代女子學堂的興起離不開國外教會的積極推動，雖然國外教會的目的主要是為服務(wù)宗教，具有強烈的宗教性質(zhì)。但是不可否認，國外教會在促進國內(nèi)近代女學的發(fā)展中產(chǎn)生了重要的影響。教會學堂所設(shè)置的課程除了占重要地位的宗教性內(nèi)容，還包括歷史、地理、物理、化學、生物學等近代文理科知識，算術(shù)、代數(shù)、動物學、植物學、地理學、世界歷史以及外語皆為其主要課程。在教學過程中對西方近代女性觀念的引進，啟蒙了國內(nèi)女性的平等意識。

西方教會以其主要的宗教目的挾帶著先進的西方教育理念為國內(nèi)女學的發(fā)展開啟了肇端，“教會所至，女塾接軌”，教會的進駐帶來了國內(nèi)女學的萌芽。1844年英人阿爾德賽女士來華于寧波創(chuàng)立了國內(nèi)近代第一所女子學堂，西方教會于中國較為開放的通商口岸等地率先設(shè)立學堂，面向全國學生招納入學——包括女學生。西方教會女塾接納女學生入學的先進思想模式動搖了女性教育的觀念障礙。

教會學堂招收學生的起始階段并不順利。學堂最先招收的女學生是貧苦家庭的女孩，富裕之家對教會存有偏見，不屑將孩子送去。教會女學開辦伊始招收學生成為難題。1850年由傳教士在廣州創(chuàng)辦的女子學堂，開班時僅有3個學生報名，且有兩人因無法承受社會輿論壓力被迫退學。另一所在廣州開辦的學堂，開學時已經(jīng)報名的學生不敢入學，而后來動員過來的學生在上學不久后便退學。

隨著國內(nèi)教育思想的深入與維新運動的影響，國內(nèi)的教會女學之窘境才有所改善。至1898年僅上海發(fā)展了15所女子學堂，招生人數(shù)從1869年的576人增至1877年的2064人，至1902年已增至4373人。[11]178-179教會女子學堂的深入發(fā)展促進了國內(nèi)女學的萌芽及發(fā)展，是國內(nèi)女學教育的開拓者。

（二）近代女子學堂發(fā)展的艱難困境。國內(nèi)女學在開啟之時備為艱難。長期熏浸在中國傳統(tǒng)保守思想中的國人觀念中依然保留著女性“三從四德”“女子無才便是德”“三綱五?！钡葌鹘y(tǒng)教條，傳統(tǒng)思想對于女性的禁錮仍然難以撼動。

鄭觀應(yīng)在其女性教育觀念中提出“庶他日為賢女，為賢婦、為賢母，三從四德，童而習之，久而化之，紡繡精妙，書算精明，復(fù)能相與佐夫，不至虛糜坐食”[12]131依舊帶有明顯傳統(tǒng)思想印跡。張之洞提出：“少年女子段不宜令其結(jié)隊入學，游行街市。且不宜多讀西書，誤學外國習俗，致開行擇配之漸，長蔑視父母夫婿之風。故女子只可于家庭教之，或受母教，或受保姆之教，令其能識應(yīng)用之文字，通解家庭應(yīng)用之書算物理，及婦職應(yīng)盡之道，女工應(yīng)為之事，足以持家教子而已。”[13]210

1902年，張百熙厘定學制，起草了《京師大學堂章程》《考選取入學章程》《高等學堂章程》《中學堂章程》《小學堂章程》等學堂章程，并由清政府以上諭的形式頒布。作為近代中國最早的官方教育文件，女子教育不占一字之席。1904年公布的中國第一個頒布且實行的學制《癸卯學制》也未將女子教育納入正式的學校教育中。《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》規(guī)定“以家庭教育包括女學”。將女學局限禁錮在了家庭之中，并規(guī)定女子教育使用教材其內(nèi)容取自于《孝經(jīng)》 《四書》 《列女傳》《女誡》《女訓(xùn)》《教女遺規(guī)》等書，要求女子通解“婦職應(yīng)盡之道，足以持家、教子而已”女性教育的地位依然處于被忽視、打壓的境地，在社會中對其有所提及卻無法賦予其正式的地位。

女學辦學經(jīng)費困難亦是巨大的阻礙，辦學經(jīng)濟的無以為繼對女學的發(fā)展帶來了致命的威脅，發(fā)生了杭州惠興女士殉身辦學、慧仙女士罄產(chǎn)助學、江西一位男性志士斷指保學的艱難辦學事件。中國近代女學的起步與發(fā)展在其成長伊始就備受阻礙，困難重重。

（三）近代女子學堂破冰發(fā)展及其成就。近代女子學堂雖經(jīng)歷了前期一番艱難的痛苦掙扎，但是在女性教育意識不斷地深入與各方人士勠力同心的奮斗中，社會觀念對女子教育的約束禁錮逐步放松漸至接受。1902至1912年間，由女性創(chuàng)辦和參與創(chuàng)辦的新式女校達38所，女子捐款辦學比比皆是。社會上對于女性由“賢妻良母”轉(zhuǎn)向“女國民”的呼聲越發(fā)強烈。

1907年，學部奏設(shè)女學，在其擬定的《女子師范學堂章程》39條與《女子小學堂章程》四章26條明確了女子師范及女子小學堂在辦學宗旨、入學年齡、課程設(shè)置、修業(yè)年限、培養(yǎng)目標等。且在其章程中規(guī)定女子學堂的課程設(shè)置中，除了修身、教育之外，還需學習國文、歷史、地理、算學、圖畫、音樂等。官方將女子教育納入正式的學校教育體系中，彰顯了中國近代女學教育的破冰喜象。

同時在女學逐漸步入學校正規(guī)教育的正軌過程中，女性留學也漸成潮流。20世紀初期，社會上女留學生的留學潮也成為近代女學崛起的重要標志。1905年后，清政府開始正式派官費女留學生。同年湖南派遣20名女生赴日，云南有13名女子被派往日本學習師范教育。1907年在東京的中國女留學生約有100名。[14]136

女學教育的繁榮帶動了女子職業(yè)教育的進步。1904年中國第一所近代意義的女子職業(yè)學?！Q桑女子學校由史家修于上海創(chuàng)辦。此后，各類女子職業(yè)學校、女工傳習所等漸次興起。女性教育在篳路藍縷的奮斗之路中終于破除堅冰，迎來了近代中國女性教育的新紀元。

三、女學生文學創(chuàng)作特點

近代女子學堂在步步斗爭中取得了繁榮發(fā)展，長期困囿于家庭的女性不再以廳堂廚房為主要空間。女性在新式學堂中聽國文、習算術(shù)、學外語一步步走出尺寸方圓，逐步從社會邊緣進入舞臺中心并以筆為戎抒發(fā)個人胸臆、暢談社會時事、參與到拯救國家命運的行列中。在其創(chuàng)作中，體現(xiàn)出深刻的思想性、強烈的社會責任感與較高的文學創(chuàng)作水平。

（一）富有見地的深刻思想。接受了新式教育的女學生在先進教育理念的熏陶與影響下培養(yǎng)了全新的思想觀念。該校?？?《直隸第一女子師范學校校友會會報》“論著”版塊經(jīng)常刊布學生討論教育理念的文章，尤其是關(guān)于女性教育的話題屢見不鮮，例如《女子于中國前途的關(guān)系》《女子教育》等。凌叔華在其《論女子學文之功用》表示：“夫古之三遷教子，再續(xù)漢書，以至吟絮頌椒，挽車畫荻。所以垂傳不朽，豈不學而能之乎？且從來風俗之美，起于家庭。觀江漢之休風，誦關(guān)雎之雅化，知治國必先齊家也，大丈夫之砥身礪行，為俗所累，果家有賢助，能為累耶？使奇姜不儆重耳，則三晉之雄風，終無振興之日矣，又安知晉之為晉？”[15]闡述了女性教育之于家庭、社會、國家的重要意義?！队泴W藝會事》號召女子讀書，提出女子能“識詩書，知古今”而不僅是“吟風弄月，略遣閑愁”而已。

凌叔華在這兩篇文章中痛批了扎根于國人傳統(tǒng)文化觀念中“女子無才便是德”的觀點，并鼓勵廣大女性不要將自己束縛于傳統(tǒng)道德觀念中，要積極學習文化教育知識提升自我的文化修養(yǎng)。女性接受教育不僅是對卑微低賤女性命運的改變，也是關(guān)乎整個國家命運的重要條件。女學生們在其創(chuàng)作中大力強調(diào)教育的重要意義，體現(xiàn)了其對教育與人生極富見地的深刻理解。

（二）“女國民”意識的增強。隨著女子學堂在社會上逐步取得認可與支持，學堂內(nèi)部對于女性的教育內(nèi)容與觀念更加開明與豐富。很多學校在課程設(shè)置上注重智育與體育全面發(fā)展，尤其強調(diào)女性的法律知識教育、人格教育以及其自治能力之鍛煉培養(yǎng)。加之西方天賦人權(quán)思想鼓動，“國民”觀念逐步被認識并頻繁進入社會視野。

女子學堂在教育過程中向?qū)W生們灌輸培養(yǎng)國民意識與思想，“女國民”的呼聲日漸高昂。純夫在《女子教育》認為培養(yǎng)女德在于“涵養(yǎng)女子天賦的性情，激發(fā)女子本有的天良，務(wù)使成完全之人格，為獨立之國民?！盵16]642燕斌在《中國新女界雜志》發(fā)刊詞中指出：“中國雖有多數(shù)女國民之形質(zhì)，而無多數(shù)國民之精神，則有民等于無民?！盵17]社會上涌動的“女國民”思潮與女子學堂形成了良好的交互關(guān)系，進一步推進了國民意識的播揚。

很多接受了“女國民”思想的女校學生紛紛舉天賦人權(quán)大旗積極為女性訴求教育、經(jīng)濟、婚姻、參政權(quán)的平等權(quán)利。秋瑾《勉女權(quán)》：“吾輩愛自由，勉勵自由一杯酒，男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？”直隸第一女子師范學校學生王慧蘭《男權(quán)平權(quán)說》提出男女在社會政治、文化等方面都應(yīng)平等對待。由此可見，女學生群體已深浸“國民”之意識與思想，并在其言論表達中展現(xiàn)對于女性“國民”形象的追求與肯定。

（三）關(guān)注國家的高度責任感。近代女學對愛國救國之觀念的教育及傳播格外注重。吳瑞蘊《三十五年來中國之體育》指出：“甲午戰(zhàn)后，庚子辛丑，頻年受侮，上下痛心。辛亥革命，國恥未雪。全國人士，紐于尚武救國之說，即以練兵式體操為雪恥整備，全國學校一致實行。”[18]228很多女校在此號召之下，紛紛設(shè)立了體操課程。 宗孟女學在其校舍落成后成立了國民女學會，擬談?wù)撊f福華案、俄水手殺死寧波人案及粵漢鐵路事，表現(xiàn)了對學生關(guān)注時事意識的重視與培養(yǎng)。直隸第一女子師范學校校長每天在學校晨會上簡要報告當天的重要新聞，且經(jīng)常邀請社會名人來學校做涉及時政要聞、社會思潮的演講。務(wù)本女塾也經(jīng)常利用節(jié)日、假期開展愛國活動，向?qū)W生宣傳反帝反封建。學生們在這樣的教育環(huán)境下，愛國熱情踴躍爆發(fā)，經(jīng)常表現(xiàn)在其創(chuàng)作之中。

凌叔華《對于中日密約之感言》感慨：“亡國秘約已簽字矣！將繼朝鮮之后矣！四萬萬同胞將同沉淪于萬劫不復(fù)之域矣！……同胞！同胞！莫忘今日之恥！”[19]滿懷著愛國之熱情的她指出青年之于國家的責任感：“人生自有責任，上而國，下而家，天職何限？茍以風燭憔悴之軀，臨天演淘汰之日，有不敗者乎？而健康之精神，寄于健康之身體，青年尤應(yīng)知”。凌叔華發(fā)出議論認為，中國國力衰弱于技藝之不興，文人誤于辭章，并指出：“乃乎今日歐風東漸，乃知文章不可以圖強”。[20]鄧穎超作《對于蔡松坡先生逝世感言》表達了她堅決投身中國民族復(fù)興事業(yè)之決心。許廣平《不畏難說》則表現(xiàn)了她對于革命事業(yè)的信念。女學生們懷抱著對于國家高度的責任感與使命感表現(xiàn)出強烈的愛國熱情，透露出接受過新式教育女性強烈的愛國熱情。

近代女學伴隨著鴉片戰(zhàn)爭創(chuàng)痛在國內(nèi)萌芽并經(jīng)過一番篳路藍縷的奮斗漸成規(guī)模系統(tǒng)。女子學校的新式教育開闊了女學生的眼界與平臺，培養(yǎng)了一批批具有深厚文化底蘊和思想遠見的先進女性知識分子。具備了良好教育水平的女性以筆為戎抒發(fā)對于國家的關(guān)注、國事的思考、教育的理解、平等的訴求，表現(xiàn)了新式教育對女性眼界與格局的開拓與塑造。

參考文獻：

[1]張謇.張謇全集（第六卷）[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[2]薛福成.薛福成選集[M].上海：上海人民出版社，1987.

[3]（日）信夫清三郎.日本政治史[M].上海：上海譯文出版社，1988.

[4]虞和平.經(jīng)元善集[M].武漢：華中師范大學出版社，1988.

[5]梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999.

[6]朱有瓛.中國近代學制史料（第一輯下冊）[M].上海：華東師范大學出版社，1986.

[7]梁啟超.飲冰室合集·文集（第1冊）[M].北京：中華書局，1989.

[8]盧燕貞.中國近代女子教育史[M].臺北：文史哲出版社，1989.

[9]金一.女子世界發(fā)刊詞[J].女子世界，1904，（1）.

[10]朱滸.中國近代思想家文庫·經(jīng)元善卷[M].北京：北京大學出版社，2004.

[11]熊賢君.中國女子教育史[M].太原：山西教育出版社，2006.

[12]羅蘇文.女性與近現(xiàn)代中國社會[M].上海：上海人民出版社，1996.

[13]熊賢君.中國女子教育史[M].太原：山西教育出版社，2006.

[14]李喜所.近代中國的留學生[M].北京：人民教育出版社，1987.

[15] 凌叔華.論女子學文之功用[N].直隸第一女子師范學校校友會會報，1916.

[16] 張玉法，李又寧.近代中國女權(quán)運動史料·上冊[M].臺北：龍文出版社，1995.

[17] 煉石.發(fā)刊詞[J].中國新女界雜志，1907，（1）.

[18] 賀圣鼐.最近三十五年之中國教育[M].北京：商務(wù)印書館，1931.

[19] 凌叔華.對于中日秘約之感言[N].直隸第一女子師范學校校友會會報，1918.

[20] 凌叔華.記學藝會事[N].直隸第一女子師范學校校友會會報，1916.

作者簡介：

陳欣，女，寧夏中衛(wèi)人，寧夏大學研究生，研究方向：明清文學。