女性主義視角下的《團圓之后》研究

孟清

【摘要】《團圓之后》是我國著名的劇作家陳仁鑒創(chuàng)作的一部戲劇。此劇一反傳統(tǒng)的大團圓結局，而是以大悲劇作結，發(fā)人深思。在女性主義視角下欣賞此劇，劇中葉婉娘和柳懿兒兩個女子正是在男權社會下，被迫成為的“他者”，體現(xiàn)著女性話語的缺失和封建禮教對女性的束縛。但同時也透露出了女性意識的覺醒與時代的局限性，從而引發(fā)對現(xiàn)代女性的思考。

【關鍵詞】《團圓之后》;悲劇;“他者”;女性主義

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）12-0013-02

《團圓之后》是陳仁鑒根據(jù)莆仙戲傳統(tǒng)劇目《施天文》創(chuàng)作的一部悲劇，又名《父子恨》?！妒┨煳摹吩狄怀龉竸?，更多的是為了宣揚封建禮教。而陳仁鑒在《團圓之后》的劇本中，使其在劇情和主旨上都較《施天文》發(fā)生了很大的改動，從而引發(fā)了人們更多的思考?！秷F圓之后》的成功之處在于直接揭露了封建禮教制度下對女性的迫害。該劇目被譽為“可以列入世界悲劇之林”的“莎士比亞式的大悲劇”。

劇中寫施佾生在考中狀元后，為寡母葉婉娘申請旌表，又與柳懿兒完成洞房花燭，可謂三喜臨門。而在施佾生婚后第三天，新婚妻子柳懿兒去見婆婆，無意中撞破婆婆的私情，葉氏羞愧自盡，柳氏為保婆婆名節(jié)認罪。施佾生以為能保住妻子，但事態(tài)的發(fā)展卻遠遠超出了他的預料，終釀成了大悲劇。

本文從女性主義角度來解讀《團圓之后》，以葉婉娘和柳懿兒為主，探討女子是如何屈從于父權制社會的，通過解讀戲劇中她們的經(jīng)歷與抉擇，引發(fā)對女性主義的一些思考。

一、“他者”面臨的困境

法國女作家西蒙娜·波伏娃的《第二性》被認為是女性主義的經(jīng)典著作，在思想觀念和批評實踐上奠定了女性主義文學理論的基礎。書中對女性問題做了深入的剖析，她認為“人不是生來就是女人，是變成了女人”[1]。女人“他者”的地位是父權制社會秩序的組成部分，劇中葉婉娘和柳懿兒就成了男權社會下的“他者”。

（一）葉婉娘面臨的困境

葉婉娘是劇中一個極具悲劇性的人物，她是封建禮教社會下的犧牲品。她的一生面臨著各種各樣的困境。從她身上可以看出那個時代背景之下，女性的無助與矛盾。

1.婚姻不得自主，青年愛情遭埋葬

葉婉娘與鄭司成本是青梅竹馬，兩小無猜，暗中定情?？墒窃诟笝嘀葡?，葉婉娘只是一個依附于父兄的“他者”，不得不屈從于哥哥而轉嫁他人。正如第八場《認父》中，鄭司成對施佾生所言：“我與你母，自小兩情癡，心合神契，如影隨形不相離。盟誓約：生要同衾死同穴，天上神祇早已知！只因你舅父貪財，不由你母千求萬肯，將她強嫁施家有錢之婿。”[2]54-55古代講究“父母之命，媒妁之言”，作為女兒家的葉婉娘無權選擇自己的夫君，追求幸福更無從談起。這段青春美好的愛情卻被自家兄長親手斷送了，也為后來的大悲劇做鋪墊。

2.“情”與“禮”的抉擇

葉婉娘嫁入施家一年左右，丈夫就去世了，她便成了寡婦。在當時的社會，女子對丈夫要從一而終，丈夫死去，女子要為其守節(jié)，獨自教子成人。既嫁從夫，夫死從子，這才是符合古代社會的道德規(guī)范。否則就是不貞的“淫婦”，遭人唾棄?！霸谀袡嗌鐣?，女性必須按照帶有明顯男性優(yōu)勢色彩的主導倫理綱常生存，在道德規(guī)范的狹小空間里茍延殘喘，小心翼翼地生活，不能越雷池一步?！盵3]在外人看來，葉婉娘青春守寡，教養(yǎng)兒子成人，并且其子施佾生還考中了狀元，她十八年的辛苦也有了回報，理應受到褒獎。皇上御賜貞節(jié)牌坊，封其為節(jié)義夫人?？删褪沁@一賞賜，卻成了她催命的符，也讓她再次陷入了兩難境地。一邊是恩愛的情人、心中的丈夫;一邊是御賜的牌匾、君主的圣意。她只好暗約鄭司成說明決斷之意，因為她明白“奴成狀元母，朝廷又旌表，前情若不斷，事泄禍非小！”[2]8

3.生與死的抉擇

當私情被前來請安的兒媳婦無意中撞見，她想到的是若此事被傳揚出去，無法面對孝順的兒子和賢惠的媳婦，更會連累兒子的前程。這困境讓她陷入了糾結和矛盾，面對生死的抉擇，只能“恨父兄，性太拗，誤奴兩情好。致今日，落陷阱，行鬼道，愿全乖，事顛倒。千思萬想死要早！”[2]15-16而最終選擇了自盡，這是她唯一一次可以自己做主，卻草率地結束了這一生。

（二）柳懿兒面臨的困境

柳懿兒是名門望族，大家閨秀，在施佾生中狀元之后被迎娶過門。這對施狀元來說是“鰲頭獨占娶名媛”，可以說是大登科接小登科，人生四喜占了兩喜。而對柳懿兒來說，名門閨秀得配多情狀元郎，也可謂稱心如意。新婚燕爾，感情正濃，如她所說“成婚才正三日，恩愛勝過百年”[2]14-15?？墒牵诮o婆婆請安時無意撞見了婆婆的私情，致婆婆羞愧自盡。她還未來得及說明，舅父就去報了官。面對丈夫的再三責問，她無奈實言相告，夫妻兩人陷入了不知所措的困境。倘若此事被傳揚出去，葉氏貞節(jié)不保，施佾生也有欺君之罪。在得知真情后施佾生嘆道：“原來母親有隱衷，為子怎能知短長，求封誥，請表彰;原擬馨香百代，卻招欺君禍秧。狀元門第如紙薄，祖德家聲付汪洋！”[2]19

情急之下，施佾生向柳懿兒提出“三保”，“真相莫使外人知，強收淚眼望吾妻，肯為施家全三保，卿與孟光德義齊！”[2]20柳懿兒問何為“三?！蹦兀渴┵溃骸耙徽?，保祖上家風;二者，保母親名節(jié);三者，保為夫官箴?！盵2]20面對丈夫近乎逼迫性的懇求，柳懿兒一一應承，“生為施家人，不保家風，難對祖宗于地下;若不替家姑保名節(jié)，族親唾棄，就成不孝之人;相公官箴得保，為妻何等光彩！” [2]20接著施佾生又以緹縈、盧氏相慰，“緹縈上書救父，盧氏冒刃衛(wèi)姑，事急燃眉無他計，求卿暫忍一時苦！” [2]21而柳懿兒的“他者”形象也表現(xiàn)出來，作為大家閨秀，她深知女子應遵守“三從四德”，所以面對丈夫的請求，她毅然答應，自愿承擔忤逆婆婆的罪行?！跋喙雾毴绱?，奴家縱然一死，也是無怨！” [2]20面對此時的困境，她選擇犧牲自己而保全夫家。

后來，施佾生剛得知自己的親生父親是鄭司成，鄭司成就飲毒酒而亡。施佾生也不愿茍活，隨父母黃泉而去。柳懿兒被無罪釋放，把施家祠堂改名柳氏節(jié)孝堂，將牌坊改賜予之。這一結局意味深長，悲劇仍在繼續(xù)，今日的葉氏，有可能就是明日的柳懿兒。此時，她怒唱道：“呵！貞節(jié)！呵！牌坊！翁姑為你喪，夫君為你亡！今又賜予我，施家節(jié)孝堂！奴是鄭家媳，豈作施門孀？終生受禁錮，凄涼雨與風！族親俱冷眼，雖生與死同！”[2]59不禁悲從中來，在雷電交加的風雨之夜撞坊而死?！斑@是對封建禮教最有力的控訴，也是陳仁鑒反封建主題的有力體現(xiàn)?！盵4]柳懿兒是封建禮教的毒害者，她謹遵“三從四德”，一心為了夫家，卻落了個如此的結局，令人嘆息。

二、女性意識的覺醒及思考

這部劇沒有一個純粹的壞人，卻造成了大悲劇，不得不令人深思。無論是葉婉娘還是柳懿兒，甚至包括鄭司成和施佾生，都是封建禮教的受害者。此中雖然有女性意識的覺醒，但在當時的社會環(huán)境下，注定帶有很大的局限性，也引起人們對現(xiàn)代女性的思考。

（一）從葉婉娘看女性意識的覺醒

葉婉娘是一個悲劇性人物，在第三場《觸見》中就自盡而亡。雖然她的前半生沒有在舞臺上被演繹出來，但從后面的劇情以及鄭司成之口都可以窺見一 二。她與鄭司成青梅竹馬，兩情相悅，可是他們的愛情卻不被認可。兄長貪財逼迫她嫁去施家，她雖然最終屈從了兄長之意，但同時也進行了反抗。在第八場《認父》中，鄭司成告訴施佾生：“寧愿違禮受人唾，不愿委身于姓施，為報深情再未嫁，珠胎暗結二月期……你母過門八月，便生吾兒，你名佾生，就是此意。”[2]55私定終身，未婚先孕，這在當時可以說是冒天下之大不韙。在施佾生出生之后五個月，施家丈夫去世，葉氏沒有撫孤守節(jié)，而是與從前的情人鄭司成常有來往?？梢钥闯鏊恢倍紱]有放棄追求自己的幸福，她想要打破封建禮教的牢籠，只是卻又被這牢籠所禁錮。女性意識在她身上覺醒，卻又很快被扼殺。

（二）對現(xiàn)代女性的思考

男權社會下，女性多被禁錮在封建禮教中，她們失去了女性的話語權，也失去了獨立性。男女權利的不平等釀成的悲劇不計其數(shù)，男子可以三妻四妾，卻要求女子從一而終。妻死可以續(xù)弦，夫死只能守節(jié)。女子只是從屬地位，依附于男子而生存。作為現(xiàn)代女性，有權利和條件去追求幸福。女性需要突破自身的內(nèi)在性，解放思想，追求獨立，改變“他者”的身份，從而實現(xiàn)真正的男女平等。

三、結語

陳仁鑒的《團圓之后》這部劇作，無論在戲曲藝術上，還是在文學上，都有很高的成就，值得進一步探討和思考?！霸搫⒎饨▊鹘y(tǒng)社會中禮教的教化與勸導置換成對人性人情的解剖與關懷?！盵5]從女性主義視角下鑒賞這部劇，里面的人物都具有豐富的意義。父權制下的女性只能成為“他者”，唯唯諾諾，嚴守封建綱常倫理。這壓抑了女子的天性，阻止了女子追求自由和幸福的權利，所以女子的悲劇也層出不窮。而這部劇，通過葉婉娘和柳懿兒的經(jīng)歷與抉擇，揭示了封建禮教對女子的毒害，女性意識雖已萌芽卻還不堅定。這一悲劇值得深思，其中的女性主義更值得關注。

參考文獻：

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