古代民歌中蘊含的反抗意識

【摘要】 我國民歌的悠久歷史，可以追溯到遠(yuǎn)古時期。在文字出現(xiàn)之前，我們的祖先在勞動中通過口頭方式創(chuàng)造出的歌謠，就可以說是最早的民歌，但很多沒有保留下來。隨著社會的發(fā)展，民歌所反映的社會內(nèi)容更加廣闊，也更加生動和深刻地體現(xiàn)著人民群眾的生活、意志和意愿。本文從一些保留下來的古代民歌作品入手，考察其中體現(xiàn)出的反抗意識，感受其中洋溢出的反叛精神。

【關(guān)鍵詞】 古代民歌;反抗意識;反叛精神

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）11-0030-02

朱光潛在《詩論》中提到：“從前學(xué)者討論詩的起源，只努力搜羅在歷史記載中最古的詩，把民間歌謠都忽略過去，實在是大錯誤?！?①他認(rèn)為民歌可以作為詩歌的源頭來研究，因此詩歌與民歌有著密不可分的關(guān)系。古往今來，歷代的文人普遍認(rèn)為民歌是不登大雅之堂的作品，對于民歌也并不重視，這樣的想法不無道理。民歌大多是由社會底層的人們在生活實踐中創(chuàng)作而成，他們大多數(shù)人從未受過文學(xué)教育，僅僅是結(jié)合自身的親身經(jīng)歷口頭創(chuàng)作，然后再由眾人傳播，最終被后人搜集記錄在冊，其藝術(shù)水平自然無法與文人所創(chuàng)作的詩歌相比，但正因如此，民歌所反映的內(nèi)容才更加生動，更加深刻。

由于其創(chuàng)作主體的特殊性，所以民歌中關(guān)于表達(dá)受到壓迫以及反抗壓迫的內(nèi)容眾多。遠(yuǎn)古時代，勞動人民的生存生活受到自然條件的壓迫;進(jìn)入奴隸社會和封建社會，人們有了等級之分，等級低下的人們又處在各種壓迫之中，而在所有等級的人中，女性又長期處于一個不平等的地位。被壓迫的人們將自己的悲憤與不滿，將反對壓迫的渴望或?qū)Χ窢幮袨榈母桧炌ㄟ^民歌記錄和流傳下來，通過這些作品，可以強烈地感受到其中流露出的反抗意識。

一、與自然斗爭篇

生活在原始社會的人們還沒有強烈的等級意識，他們過著共同耕種共同打獵的群居生活，當(dāng)時所面臨的困難來自于大自然不可測的惡劣生存環(huán)境。遠(yuǎn)古時期的人們因為無法了解和掌握大自然的規(guī)律，因此在面對許多天災(zāi)時無能為力，他們時常通過祭祀活動來祈求上蒼祈求天神。祭祀活動通常需要一定的儀式，他們在祭祀活動中將音樂與舞蹈結(jié)合起來，而音樂需要聲音和曲調(diào)的配合。人們最開始只是隨意發(fā)出一些語氣詞，語言產(chǎn)生之后，就創(chuàng)造出能表達(dá)一定含義的祭詞。這些祭詞的內(nèi)容被后人流傳下來，并用文字記錄，就是早期的民歌。他們在這些祭詞中表達(dá)的不僅僅是無能為力地將一切希望寄托于各種天神，同時也體現(xiàn)著他們的主觀努力，例如：《禮記 · 郊特性》中的民歌《伊耆氏蠟辭》。

“土反其宅！水歸其壑！昆蟲毋作！草木歸其澤！”

這首民歌是遠(yuǎn)古時期人們舉行蠟祭（一種在年終舉行的為了祈求農(nóng)業(yè)豐收而祭祀百神的祭典）時的祭詞。當(dāng)時的勞動人民生產(chǎn)生活完全依靠農(nóng)業(yè)，因此這首民歌中四句全部與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)。其中，他們并不只是祈求上天風(fēng)調(diào)雨順，而且還提到要“鞏固提防”等這樣的主觀活動，對自然條件進(jìn)行人為的改造，反映出古代勞動人民與大自然做斗爭的強烈愿望和要求，蘊含著他們的反抗意識。

二、反奴役反剝削篇

進(jìn)入奴隸社會，人與人之間等級分化嚴(yán)重，出現(xiàn)了奴隸主階級和奴隸階級，奴隸處于底層地位，長期受到奴隸主的奴役和剝削，遭受著不平等甚至非人的待遇。他們在這樣的奴役和剝削之下內(nèi)心充滿了痛苦和無奈，也壓抑著巨大的不滿與憤怒，他們不敢用實際行動進(jìn)行抗?fàn)帲虼酥荒軐?nèi)心的吶喊通過一定的語言形式反映出來，歌謠是最常見的形式。一些歌謠在流傳過程中被記錄在冊流傳至今，《詩經(jīng)》中的《伐檀》和《碩鼠》是這方面的代表作。

“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，逝彼樂國。樂國樂國，爰得我值。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？” ——《魏風(fēng) · 碩鼠》

奴隸們對于自己受到的剝削十分清楚，但并不敢與奴隸主們直接對抗，在這首民歌中他們也僅僅是將奴隸主們比作危害莊稼的大田鼠，通過與大田鼠的對話表達(dá)心聲。奴隸們多年以來勤勤懇懇的勞作，卻得不到剝削者任何的顧惜和慰勞，因此他們想要脫離現(xiàn)狀，他們向往沒有剝削和壓迫的美好世界，但這在當(dāng)時的社會環(huán)境之下完全屬于空想，最終“誰之永號”的美好國度只能是泡影。

“坎坎伐檀兮，置之河之干。河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸鶉兮？彼君子兮，不素饗兮！” ——《魏風(fēng) · 伐檀》

這是流行在古代魏國的一首伐木之歌，伐木的奴隸們同樣認(rèn)識到自己辛苦勞作卻什么也得不到，而奴隸主們不需要勞動卻可以將他們的勞動成果據(jù)為己有，作為奴隸的他們意識到自己處在一個極度不平等的地位，因此連用三次反問表達(dá)內(nèi)心的不滿，是辛辣的諷刺也是對奴隸主的質(zhì)問，比上文所提到的《碩鼠》表達(dá)得更加直接，反抗意識也更加強烈。

歷史進(jìn)入封建社會之后，社會制度發(fā)生了巨大的變化，但社會底層人們的地位并沒有絲毫改變，壓迫他們的對象變成了封建王朝的朝廷和官吏，而他們依舊逃脫不了被奴役和剝削的命運。作為被剝削者的他們大部分仍然是敢怒而不敢言，只能借助一些歌謠或者詩歌來宣泄內(nèi)心的不滿和憤怒，而另一部分為數(shù)不多的人則通過起義進(jìn)行斗爭，將“反抗”從意識付諸到實踐，盡管反抗的結(jié)果大多以悲劇收場，但從當(dāng)時流傳的歌謠中可以體會到他們奮起反抗的堅定決心以及底層人民對起義者的支持和贊揚。

“小麥青青大麥枯，誰當(dāng)獲者婦與姑。丈夫何在西擊胡。吏買馬，君具車。請為諸君鼓嚨胡?！?——《小麥謠》

這首保存于司馬彪《續(xù)漢書 · 五行志》中的漢朝民歌描繪的是在漢王朝與其他少數(shù)民族戰(zhàn)爭的背景下，莊稼無人收，只能由婦人承擔(dān)這些體力勞動，側(cè)面反映出兵役繁重。朝廷的官吏們不顧百姓死活，既不打仗也不耕作，只一味征收兵馬，使得百姓民不聊生。面對這樣不合理的現(xiàn)象，百姓們心理活動十分復(fù)雜，想要反抗，但敢怒不敢言，千言萬語只能“鼓嚨胡”，不敢“高聲語”。

“長白山前知世郎，純著紅羅錦背襠。長矟侵天半，輪刀耀日光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽聞官軍至，提刀向前蕩。譬如遼東死，斬頭何所傷！” ——《隋大業(yè)長白山謠》

隋朝是我國歷史上最為短促的朝代之一，這與其統(tǒng)治者驕奢淫逸，昏庸無度有著密切關(guān)系。隋煬帝是歷史上有名的昏君，在其統(tǒng)治期間為滿足私欲大興徭役，并多次發(fā)動大規(guī)模戰(zhàn)爭，使人民生活在水深火熱之中，因此隋朝各地多次出現(xiàn)起義活動。這首《隋大業(yè)長白山謠》歌頌了山東鄒平人王薄在長白山所帶領(lǐng)的起義軍，描寫了起義軍整齊一致的裝扮和威武強大的精神面貌，并贊美了其無論是戰(zhàn)死“遼東”②或是為反抗統(tǒng)治者而犧牲，都不足為懼亦無可悲的大無畏精神，體現(xiàn)出了他們的堅定信念和英雄氣概。從另一個方面來看，人們對于起義軍的態(tài)度也說明了隋朝統(tǒng)治者不得民心，人們心中的反抗之火已被點燃。

三、反對封建禮教篇

《孔雀東南飛》是我國古代民歌中第一篇敘事長詩，又名《古詩為焦仲卿妻做》，全篇講的就是焦仲卿夫婦二人以結(jié)束自己的生命為代價反抗封建禮教的故事?！胺饨ǘY教”指的是封建社會一切規(guī)矩的總稱，這里的“禮”是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序必不可少的工具，通過三綱五常的道德規(guī)范以及各種禮儀規(guī)則來對人們的行為進(jìn)行約束。不可否認(rèn)，其中有些內(nèi)容對于當(dāng)時甚至今天都是有著一定積極意義的，但也有著許多不合理的內(nèi)容。

焦仲卿與劉蘭芝夫婦二人的婚姻正是在封建禮教的壓迫之下走向結(jié)束，兩條鮮活的生命也正是在封建禮教的毒害之下走向末路。盡管最終二人的結(jié)局可悲可泣，但他們?yōu)榉纯狗饨ǘY教壓迫做出的努力深刻地體現(xiàn)出了他們的反抗意識。焦仲卿的反抗體現(xiàn)在向母親為妻子求情的過程中兩次對母親說的話，一是通過“女行無偏斜，何意致不厚”對母親進(jìn)行質(zhì)問，為妻子進(jìn)行辯護(hù)。二是通過“今若遣此婦，終老不復(fù)娶”向母親表達(dá)自己的決心，并反對母親要為他另娶她人的決定。劉蘭芝的反抗體現(xiàn)在被婆婆羞辱和虐待后鼓起勇氣返回娘家，并對母親和哥哥將其逼嫁他人時的抗?fàn)?。最終，二人的反抗意識在彼此最后一次見面后相約赴死結(jié)束生命時達(dá)到高潮。

四、反對男性強權(quán)篇

女性在古代的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及男性，甚至可能卑微到會受到男性的擺布，女性除了會因為父母之命、媒妁之言被逼嫁之外，有時甚至?xí)荒行岳脧姍?quán)不合禮法的羞辱或者占為己有。大部分女性在強權(quán)下只好委曲求全，但也有勇敢的女性敢于反抗，敢于維護(hù)自身的尊嚴(yán)。例如民歌《烏鵲歌》中“烏鵲雙飛，不樂鳳凰。妾是庶人，不樂宋王”是戰(zhàn)國時期韓憑妻子何氏拒絕宋國暴君康王偃欲把自己據(jù)為己有的說辭，雖看似貶低自己抬高對方，實則是對統(tǒng)治者強暴行為的強烈反抗。又如《陌上桑》中的主人公羅敷，是美麗、智慧與勇敢的化身，面對使君“寧可共載否”的調(diào)戲，以“使君一何愚”“使君自有婦，羅敷自有夫”反擊，既表現(xiàn)自己對愛情的忠貞，又對使君荒淫無恥行為進(jìn)行嘲笑，大快人心。

古代民歌真切地反映了古代人們的日常生活和思想情感，除以上四個方面中提及的民歌之外，還有許多民歌都蘊含著人們的反抗意識，以此為角度對豐富古代民歌研究內(nèi)容有著一定意義。

注釋：

①朱光潛：《詩論》，北京出版社2005年版，第4-5頁。

②秦朝的遼東郡，在今遼寧省遼陽縣一帶，當(dāng)時叫遼東城。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.詩論[M].北京：北京出版社，2005：4-5.

[2]商禮群（選注）.古代民歌一百首[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[3]李國民.古代民歌中敢愛敢恨的大寫女性[J].大眾文藝，2009.

作者簡介：

毋云瀟，女，漢族，山西澤州人，山西師范大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)，在讀碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。