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    《莊子·內(nèi)篇》的哲學(xué)思考及藝術(shù)審美

    2021-09-10 07:22:44段顯瑞
    今古文創(chuàng) 2021年11期

    【摘要】 《莊子·內(nèi)篇》集中地表達(dá)了莊子開(kāi)闊的思想和浪漫極致的情懷,更是通過(guò)玄之又玄的文學(xué)藝術(shù)手法,將思想情懷升華到了只可意會(huì)不可言傳的境界。本文將通過(guò)細(xì)致地討論《莊子·內(nèi)篇》的哲學(xué)思想,以文字為媒介,結(jié)合文篇的文學(xué)特征及其文學(xué)功用,表達(dá)文學(xué)和哲學(xué)之間密切聯(lián)系和不可分性。本文主要分為兩部分:首先,重點(diǎn)全面細(xì)致地闡述《莊子·內(nèi)篇》的主要哲學(xué)思想;其次,將文學(xué)所示內(nèi)容與哲學(xué)思想結(jié)合,全面展示哲理詩(shī)性散文的優(yōu)美藝術(shù)風(fēng)格。

    【關(guān)鍵詞】 內(nèi)篇;文藝表現(xiàn);自然無(wú)為

    【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2021)11-0027-03

    莊子生于戰(zhàn)國(guó)中后期,當(dāng)時(shí)政治動(dòng)蕩,《史記》上說(shuō),“楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相”,可莊周并未接受,“寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈”,終身不仕。更是以龜為喻,“此龜是寧愿死后留骨而貴,還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾?”來(lái)拒絕出仕。

    另一方面,《史記》中記載的“王公大臣不能器之”的處境也使莊子一籌莫展?!肚f子》的精華在《內(nèi)篇》,莊子在《大宗師》中說(shuō)“知天之所為,知人之所為者,至矣!”就是說(shuō)人的感覺(jué)與生命同步,是有限的,但人的意識(shí)是無(wú)限的,故認(rèn)為第一實(shí)體為宇宙之理 ——道。

    人對(duì)道的理解和認(rèn)識(shí)是不可知的,以有限的認(rèn)知能力去追隨無(wú)限的道,是一種不自知。也正是說(shuō),先秦的各位諸子,以看似觀摩宇宙的態(tài)度和知識(shí)構(gòu)架去服務(wù)于政治,其實(shí)根本就沒(méi)有認(rèn)清自己,沒(méi)有認(rèn)清宇宙規(guī)律。

    在《內(nèi)篇》中,莊子直接從天道運(yùn)行的原理切入,開(kāi)展了以自然義、生成義、中性義為主的“道”的哲學(xué)。反對(duì)追逐利益而使內(nèi)心和身體束縛于條條框框的倫理之下,認(rèn)為社會(huì)上實(shí)行的仁義禮樂(lè)等社會(huì)道德與政治制度這些都是人類(lèi)社會(huì)罪惡與禍害的根源,威脅了自然之道,所以重視人性的自由與解放和提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng),實(shí)行無(wú)為而治。

    一、《莊子 · 內(nèi)篇》的主要哲學(xué)思想

    (一) “逍遙”“無(wú)待”“無(wú)己”

    “無(wú)己”思想和“無(wú)待”思想直接體現(xiàn)的莊子在《逍遙游》所表達(dá)的人生哲學(xué)?!跺羞b游》中最具有高度概括并直接體現(xiàn)該思想的核心語(yǔ)句為:“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”,這也是莊子通過(guò)大鵬的形象,描寫(xiě)了他所期待的人生理想。

    “至人無(wú)己”是一無(wú)所依靠的逍遙境界,其精神的精華就是“無(wú)待”和“無(wú)己”。即:一切條件不需要依靠,一切限制都沒(méi)有,在無(wú)窮的天地之間自由的地行動(dòng),這就是無(wú)待。受到自己的肉體以至于精神的限制,也不能得到完全的、真正的自由,所以各種主觀條件也要擺脫,這是“無(wú)己”。文章寫(xiě)道:“有鳥(niǎo)焉,其名為鵬,背若泰山,翼若垂天之云,摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,絕云氣,負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也。”就算是鵬鳥(niǎo)飛到九萬(wàn)里高空,但也要風(fēng),風(fēng)就在它的身下,然后才可以能憑借風(fēng)力飛行。大鵬鳥(niǎo)的束縛是不能沒(méi)有媒介,風(fēng)就是媒介,沒(méi)有風(fēng)大鵬鳥(niǎo)“夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反”。列子如果想要行駛,只能駕風(fēng)行走,雖是輕盈美好, 但要十五天后方才回到地面上,從這一方面來(lái)看,列子雖為圣人,但也要有所依靠,也要有所束縛。

    莊子在提供“逍遙”的認(rèn)識(shí)論的同時(shí),也在《大宗師》里提供了如何處理“無(wú)待”和“無(wú)己”的方法論——“坐忘”。

    《大宗師》中記載:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大桶,此謂坐忘?!币簿褪钦f(shuō),不僅要忘記外界事物世界,也要忘掉自己的肉體感覺(jué),將感官、形體、知識(shí)通通排除,使自己與整個(gè)自然融為一體,不分不離,這也就是達(dá)到了人的無(wú)思無(wú)慮,不老不死,精神徹底自由的圣人境界,使人恢復(fù)了人該有的天然本性。

    放在當(dāng)時(shí)背景下去思考莊子的“逍遙”之境,也正是當(dāng)時(shí)各種道德制度,是違反人的本性的,是造成當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的原因。而統(tǒng)治者或是地主階級(jí)為了自身利益所提倡的仁義禮智信的道德規(guī)范,更是看作加在人身上的刑罰。在《大宗師》中就寫(xiě)道:“黥汝以仁義,而劓汝以是非?!?/p>

    (二) 齊物論的相對(duì)主義和不可知論

    《莊子 · 內(nèi)篇》的相對(duì)主義矛盾論思想集中《齊物論》,他的相對(duì)主義人生觀,使他根本取消了對(duì)客觀事物的一切是是非非和各種差別,否定了人的認(rèn)識(shí)的可能性和必要性,是一種懷疑論和不可知論。

    老子的《道德經(jīng)》第五十六章:“挫其銳,解其紛, 和其光,同其塵, 是謂玄同?!鼻f子發(fā)揮了老子的“玄同”思想,取消了事物差別,得出了他的“萬(wàn)物齊一”的觀點(diǎn)。

    《齊物論》中寫(xiě)道:“莛與楹,厲與西施,恢危譎怪,道通為一。”事物之間的差別是相對(duì)的,而非絕對(duì)的,從“道”自身角度來(lái)看,彼此沒(méi)有差異,此就是彼,彼就是此,是沒(méi)有確定界限的。莊子認(rèn)識(shí)事物都是相對(duì)的,所以否定了人可以正確地認(rèn)識(shí)世界。不僅如此,他還對(duì)人究竟能否有認(rèn)識(shí)也是表示懷疑的。

    《齊物論》中寫(xiě)道:“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也?!弊鳛橛懈杏X(jué)的人,究竟是在做夢(mèng)還是醒著,是沒(méi)有必要追究的,因?yàn)槭裁炊家粯?。如果過(guò)分追究區(qū)別,在《齊物論》中,莊子則這樣說(shuō):“勞神明為一,而不知有其同也,謂之朝三?!边@里所說(shuō)的“朝三”其實(shí)也就是我們平常所講的“朝三暮四”。萬(wàn)物的本性本就是自然而然的,是不摻有任何感覺(jué)感知的,無(wú)論是與非,無(wú)論知和覺(jué),無(wú)論思和慮,混沌一片。

    二、莊子哲學(xué)思想下的審美特征

    (一)“以寓言為廣”特點(diǎn)

    莊子時(shí)期以前,也就是上周文化時(shí)期,神話就已經(jīng)很普遍了,如:女?huà)z補(bǔ)天,精衛(wèi)填海等,這些神話正是寓言的基礎(chǔ)。而莊子所處的時(shí)代是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,此乃百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的年代,這樣的社會(huì)背景下,寓言可以說(shuō)是更具有發(fā)展和大量運(yùn)用的空間。

    寓言是一種說(shuō)理的藝術(shù)形式,可以引發(fā)讀者深思,莊子正是通過(guò)寓言這一藝術(shù)手段,將他的哲學(xué)思想說(shuō)得更有說(shuō)服力,更能打動(dòng)人?!肚f子 · 內(nèi)篇》運(yùn)用大量的寓言,他的寓言數(shù)目多,這也從正面直接體現(xiàn)他的哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富,政治思想更加體現(xiàn)其若隱若現(xiàn)的特點(diǎn),而且莊子的寓言具有早期的神話主義色彩,語(yǔ)言的素材多來(lái)自神話。

    《莊子 · 內(nèi)篇》以寓言為廣,東漢玄學(xué)家郭象評(píng)價(jià):百家之冠?!跺羞b游》中的野馬塵埃寓意他追求虛幻之境,大小之辯、鯤鵬、上古大椿寓意他將世界看作自然而然的環(huán)境,無(wú)須認(rèn)識(shí),展現(xiàn)出莊子的逍遙的人身態(tài)度。

    《齊物論》是《莊子 · 內(nèi)篇》寓言最多的一篇,大寓言共有六處:南郭子綦顏成子游、禹問(wèn)舜、嚙缺問(wèn)王倪、瞿鵲子問(wèn)長(zhǎng)梧子、罔兩問(wèn)景、莊生夢(mèng)蝶,也有麗姬哭泣等小寓言,集中了莊子對(duì)天籟、地籟、人籟的區(qū)分。

    《人間世》中有顏回、子高、顏闔、支疏離等八個(gè)寓言故事,討論處世之道,表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度?!娥B(yǎng)生主》篇寓言相比其他《內(nèi)篇》的文章寓言較少,主要以庖丁解牛和秦失吊喪為主,以庖丁解牛的故事比喻人之養(yǎng)生,說(shuō)明處世、生活都要遵循事物的規(guī)律,從而避開(kāi)是非和矛盾的糾纏;秦失吊喪說(shuō)明圣人不凝滯于事物,與世推移,以游其心,安時(shí)處順,窮天理、盡道性,以至于命的生活態(tài)度,體現(xiàn)了作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。

    《大宗師》中,子輿與子桑友、南伯子葵問(wèn)女偊等七處寓言故事,帶領(lǐng)讀者體悟圣人探索和追求心中的“道”?!稇?yīng)帝王》中:老聃明王、壺子不測(cè)、渾純不面、王倪不知、無(wú)名人為天下等寓言,主旨在于說(shuō)明為政當(dāng)無(wú)治。

    《莊子 · 內(nèi)篇》都是由若干個(gè)大大小小的寓言形式組成,由寓言推導(dǎo)出結(jié)論,又由結(jié)論推導(dǎo)出主題,而且簡(jiǎn)明扼要?!肚f子·內(nèi)篇》的主題思想集中在各種各樣的寓言當(dāng)中。如果文章中沒(méi)有這些寓言,或者結(jié)構(gòu)上沒(méi)有寓言的構(gòu)架,那么其主題思想和文章結(jié)構(gòu)就會(huì)變得支離破碎,粉身碎骨,這些寓言正是莊子對(duì)人生哲學(xué)的思考。

    《莊子 · 內(nèi)篇》中的大量神話色彩多數(shù)集中在把動(dòng)物、植物,或者是虛構(gòu)出來(lái)的事物加以擬人化,這就是他在文章中直接體現(xiàn)寓言很多的原因。無(wú)論是在神話中,還是在莊子的《內(nèi)篇》中,人和動(dòng)植物或是事物的地位是平等的,都有人的情感和道德。

    《內(nèi)篇》中的《逍遙游》:“蜩與學(xué)鳩笑之曰,我決起而飛,搶榆枋而止……奚以之九萬(wàn)里而南為?”通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比,闡述了“小”與“大”的區(qū)別;“北冥有魚(yú),其名為鯤……化而為鳥(niǎo)”。這種“鯤”和“鵬”的互相轉(zhuǎn)化,雖是莊子一筆帶過(guò)。但確實(shí)集中體現(xiàn)了人怎么樣才能認(rèn)識(shí)天道。

    《齊物論》的“莊生夢(mèng)蝶”的寓言,表達(dá)了莊子無(wú)世界、無(wú)知覺(jué)的“物化”境界,用主觀代替客觀,使其境界達(dá)到“天地與我并生,萬(wàn)物與我齊一”。大量的以神話為特點(diǎn)的寓言,正是莊子的重要藝術(shù)手法,也是《莊子·內(nèi)篇》用來(lái)達(dá)意的重要媒介。

    (二)“意出塵外”的想象空間

    想象的藝術(shù)手法來(lái)源于真實(shí)生活,莊子所著的作品也不例外,《莊子 · 內(nèi)篇》文章中,真實(shí)與藝術(shù)想象藝術(shù)相結(jié)合、靠玄幻的夢(mèng)境引出的隱于暗處的心理感受,文字采用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)加工達(dá)到“此地?zé)o聲勝有聲”的文學(xué)手法和“神秘主義色彩”文藝境界。

    如在《齊物論》中的論“地籟”中寫(xiě)道:“子綦曰:夫大塊噫氣,其名為風(fēng),是唯無(wú)作,作則萬(wàn)竅怒呺?!边@里最引人注意的是“大塊”一詞,其實(shí)“大塊”也是在莊子的文章也反復(fù)強(qiáng)調(diào)和出現(xiàn)。那么“大塊”究竟指的是什么呢?郭象在他的《莊子注》提道:大塊者,無(wú)物也。成疏認(rèn)為:大塊者,造物者也,亦自然之稱(chēng)也。《齊物論》的“大塊”一詞是在《莊子》中首次出現(xiàn)的,“其名為風(fēng)”的意思是:風(fēng)的來(lái)源。那么這里的“大塊”翻譯成造物主更為合適。 莊子的想象中,將客觀物像加以擬人化,是想象手法更能體現(xiàn)出“意出塵外”的藝術(shù)效果。

    《齊物論》:“林之畏隹,大木百?lài)[穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者;激者,謞者,叱者,吸者,叫者,譹者,宎者,咬者。”莊子對(duì)聲音的描寫(xiě)是十分細(xì)致的,并且一一列舉出來(lái),人的聲音是人體器官共鳴的結(jié)果,莊子認(rèn)為“地籟”和人聲是一樣的,像是人親耳所聞。而《齊物論》再往后的部分,對(duì)于“人籟”的描寫(xiě)是一筆帶過(guò),但“人籟”隨處可見(jiàn),卻不可與“天籟”相比較,給人留下了無(wú)限的遐想。

    《莊子 · 內(nèi)篇》中的《德充符》是想象手法與其他六篇特別的,因?yàn)樗饕匀宋锏南胂髽?gòu)成的,它采用王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它、支離無(wú)唇五位形殘但德全的人,以此來(lái)展現(xiàn)莊子所述的“德”,而且這五個(gè)人物都寫(xiě)得惟妙惟肖,令人眼花繚亂,驚嘆不已。使“德”能夠解釋“忘形”和“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化,死生同一;所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。借五位外形殘缺的人物,來(lái)引出《德充符》的后文:官天地,府萬(wàn)物,直寓六骸,象耳目,一知之所知。告知天下人“德有所長(zhǎng),而形有所忘”。

    同一篇文章中,不同的想象,在內(nèi)容沒(méi)有議論或是敘述上的銜接,但在主題上是相通的。在《養(yǎng)生主》篇中,第一處想象內(nèi)容為:庖丁解牛。緣督以為經(jīng),闡釋了養(yǎng)生的奧秘。就是要順應(yīng)自然,順著經(jīng)絡(luò),尋找縫隙,就能避免矛盾,盡情享受自然帶來(lái)的無(wú)拘無(wú)束的快樂(lè),這便是養(yǎng)生。

    第二處想象內(nèi)容為:公文軒見(jiàn)右?guī)熀蜐娠舨辉溉牖\。闡釋了逍遙自在才是人生的真諦,無(wú)為才能無(wú)所不為。

    第三處想象內(nèi)容為:老聃死,秦失吊之的故事。肯定了秦順其自然,哀樂(lè)不區(qū)分的養(yǎng)生態(tài)度。這三個(gè)想象寓言,寓意深遠(yuǎn),寄托了莊子的養(yǎng)生之道——順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。

    《莊子 · 內(nèi)篇》中,想象的手法加之大片的議論,構(gòu)成一個(gè)渾然天成的想象結(jié)構(gòu),也更能達(dá)到“意出塵外”的效果,以不同的想象和議論來(lái)闡釋共同的主旨大意。

    《逍遙游》中,各個(gè)想象的內(nèi)容看似毫無(wú)關(guān)系,但卻是借議論的手法聯(lián)系起來(lái),來(lái)論證表達(dá)“逍遙”的人生境界。在《逍遙游》的開(kāi)篇,莊子借鯤變化鵬,來(lái)寫(xiě)出鯤鵬的特點(diǎn),以“大”來(lái)為“逍遙游”立竿見(jiàn)影,抒發(fā)出絕對(duì)自由的逍遙觀點(diǎn)。后文便開(kāi)始論證大鵬鳥(niǎo)要借助風(fēng)的力量才能翱翔,來(lái)論證逍遙思想的正確性。

    他先借用“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也”和“其遠(yuǎn)而無(wú)所至極也”來(lái)論證鵬借助風(fēng)的力量飛翔,是不被提倡的,因?yàn)轱L(fēng)也是外物,鵬是“有待”的,所以鵬也不是絕對(duì)的逍遙和自由。然后莊子又通過(guò)“置杯焉則膠,水淺而舟大也”來(lái)論證不可任性妄為的思想。

    再下文論述的是蜩與學(xué)鳩之事,這看似是文章內(nèi)容的斷裂,但卻更能給讀者以“意出塵外”的感覺(jué)。因?yàn)轵枧c學(xué)鳩的世界本就是平常凡人的世界,以凡人的眼界去窺探“鵬水擊三千里,上者九萬(wàn)里”自然是不可思議的事情,所以其可行性和可信性就變得很小。就平凡之人的眼界看,蜩與學(xué)鳩的笑是正常的,但莊子的后文,又讓他們的笑變得不正常。

    后文寫(xiě)道:“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也?!庇幸环N菌草,日出而生,日落而死,終其一生,不知黎明與黑夜;寒蟬春天生而夏天死,一生不知還有秋天和冬天;相傳有一種神木叫作大椿,將八千年當(dāng)作一個(gè)春季,八千年當(dāng)作一個(gè)秋季,殊不知在天地之間,也不過(guò)是彈指一瞬,片刻光陰。那么在整個(gè)想象內(nèi)容之中,莊子不斷地論述他的逍遙思想,使大鵬鳥(niǎo)翱翔于九天之上的神秘之事,變得平常。想象的文章看似縹緲無(wú)常,但卻是從論述之中,使這一現(xiàn)象變?yōu)榭赡?,達(dá)到絕對(duì)的逍遙境界。

    參考文獻(xiàn):

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    [2]北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室.中國(guó)哲學(xué)史(第二版)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:66-68.

    [3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編(上卷)[M].北京:人民出版社,1998.

    作者簡(jiǎn)介:

    段顯瑞,男,黑龍江五常人,黑龍江大學(xué)碩士,研究方向:中國(guó)哲學(xué)。

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