錫伯族非遺資源文旅創(chuàng)新

【摘要】錫伯族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國珍貴的資源，同樣也有文旅創(chuàng)新的可能性，怎樣合理地利用錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化旅游創(chuàng)新的可能性，充分發(fā)揮錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，本文分析了沈陽錫伯族的周圍資源，對錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文旅創(chuàng)新的可能性進行研究，為非遺資源文旅創(chuàng)新提供一定的參考價值。

【關(guān)鍵字】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);資源;文旅;創(chuàng)新

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）24-0067-02

基金項目：2020年度遼寧省經(jīng)濟社會發(fā)展研究課題“錫伯族非遺資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化文旅融合創(chuàng)新研究”（項目編號2020lslktwzz-062）。

錫伯族是我國的少數(shù)民族，它最早的發(fā)源地在松花江，嫩江流域，他們在自己的故土上生活的自由自在，由于強大政權(quán)的建立和更替，錫伯族的民族文化受到了漢文化和其他民族的影響，幾千年來，錫伯族在諸多因素下促使中國文化的傳承與發(fā)展。錫伯族文化像一條長河，從遠古走來，裝點如畫江山，錫伯族在長期歷史進程中熔鑄成的精忠衛(wèi)國、堅忍不屈、勤勞創(chuàng)業(yè)、慷慨樂觀的民族性格，是中華民族文化寶庫中值得倍加珍視的精神財富。錫伯族仍有很多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有被挖掘，需要在文化旅游的背景下加以創(chuàng)新和結(jié)合，是對錫伯族文化的重現(xiàn)、傳承和發(fā)揚，也是響應(yīng)總書記“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興， 就是中華民族近代以來最偉大夢想”的號召。

一、關(guān)于錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

如今，錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)新取得了一些成績，同時也面臨諸多的困難。怎樣在文化建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展的同時，去合理利用錫伯族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當今需要解決的問題之一，由于錫伯族受到漢文化和其他民族文化的影響，一些錫伯族群體對本民族的文化認識變得淡薄，應(yīng)該培養(yǎng)錫伯族對本民族文化的認同感，讓錫伯族充分認識到本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時也需要“取其精華，去其糟粕”，需要舉行相關(guān)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化活動或者項目，例如錫伯族的西遷節(jié)文化旅游、錫伯古鎮(zhèn)等，現(xiàn)在錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的載體正在沒落，例如錫伯族的飲食文化、服飾等，通過載體才能更有效地實現(xiàn)錫伯族文化的傳承，但當今現(xiàn)代化的發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著嚴峻的考驗。

二、文化旅游創(chuàng)新的可能性

（一）西遷節(jié)文化旅游

錫伯族西遷節(jié)是錫伯族的西遷戍邊紀念日，也是國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。錫伯族西遷節(jié)因時間是農(nóng)歷四月十八日，所以叫“四一八節(jié)”，有懷念親人之意，又叫懷親節(jié)。文化是旅游的靈魂， 旅游是文化的重要載體。文化旅游是錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一種方式，錫伯族的西遷節(jié)是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當與文旅創(chuàng)新相結(jié)合，充分利用西遷節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日中的有利資源，和當?shù)氐腻a伯族村鎮(zhèn)聯(lián)系起來并進行改造和開展相關(guān)的文化活動以及相關(guān)項目來作為一個文化旅游的創(chuàng)新地，通過一個固定的旅游路線讓群眾感受到錫伯族的民族精神和文化內(nèi)涵，讓群眾深受其中。舉行相關(guān)的節(jié)慶活動，通過野炊、射箭，比武、唱歌、跳舞等內(nèi)容充實，營造氛圍，體驗當?shù)氐拿褡屣L情，這些舉措在不同層面上展示了一定成果，同時地方政府應(yīng)該積極改造文化空間，來實現(xiàn)錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值?！睂Ρ镜貐^(qū)資源的營銷，并將公共資金視為撬動遺產(chǎn)增值的“杠桿”。早在21世紀初，鄂爾多斯市政府已經(jīng)早已打算，從全市發(fā)展出發(fā)。實施以“大文化，大旅游，大運輸”為突破口的發(fā)展“三產(chǎn)”和建設(shè)文化大市戰(zhàn)略，并對成吉思汗陵的建設(shè)做出了一系列的科學決策，提出了“抓住優(yōu)勢，大手筆構(gòu)成，加快開發(fā)建設(shè)步伐，把成吉思汗陵打造為世界級的文化旅游勝地”的宏偉目標。對于各個地方政府而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扮演著重要的角色和起著至關(guān)重要的地位，同樣錫伯族的西遷節(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有利資源可以促進當?shù)匚幕糜魏拖嚓P(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為打造旅游文化城市創(chuàng)造了基礎(chǔ)?！秶鴦?wù)院關(guān)于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》指出， 鼓勵各地方積極開展研學旅行的工作。例如：錫伯族的燈官秧歌也是作為錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，每到正月十六，在錫伯族傳統(tǒng)節(jié)日“抹黑節(jié)”，就會有燈官秧歌出現(xiàn)在大街上，這種特色的表演形式，在2010年被納入丹東第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，燈官秧歌作為西遷節(jié)的一種表演形式，只是文化旅游項目很小的一個例子，如何合理利用到文化旅游中，體現(xiàn)它真正的價值，需要打造像錫鉑古城或古鎮(zhèn)這樣的項目去體現(xiàn)。

（二）新疆察布查爾錫伯古城

新疆布查爾錫伯古城是集歷史、文化、民俗、民族特色和旅游等多元一體的一座古城，在人們暢游時還能感受錫伯族的民族文化和濃厚的歷史。在旅游中體驗別樣的新疆味兒，使傳統(tǒng)文化真正意義上地傳承下去，古城分為六個區(qū)，錫伯文化展示區(qū)，靖遠佛教文化區(qū)，關(guān)圣文化區(qū)，靖遠路特色街區(qū)，弓箭文化體驗區(qū)，民俗休閑度假區(qū)。關(guān)于錫伯族許多值得傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)快要被時代所淘汰，如何利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化旅游相結(jié)合，豐富當?shù)氐穆糜翁厣?，將西遷文化旅游發(fā)展推動當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟，貼近文化群眾，政府應(yīng)該起主導(dǎo)作用，相關(guān)舉措有：第一，推出以錫伯古城或古鎮(zhèn)為主題下將錫伯族的非遺資源合理利用到文化旅游中。第二，以稻田畫、農(nóng)副產(chǎn)品、民族特色民宿等，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品，促進當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟。

（三）關(guān)東印象·錫伯故里——腰長河

錫伯故里位于沈陽沈北新區(qū)黃家街道腰長河村是東北第一個擁有民族特色的古村寨，至今留存著錫伯族傳統(tǒng)的生活方式，該項目利用了現(xiàn)有的村鎮(zhèn)進行改造，打造成有民俗體驗、特色小吃、原鄉(xiāng)民宿、文化交流等功能的綜合性旅游鄉(xiāng)村。反映了實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興是我國在新時代破解三農(nóng)問題的國家戰(zhàn)略，對構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟體系和實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化具有重要意義。錫伯故里的打造，使它成為具有文化旅游體驗的特色項目，改善農(nóng)民的居住環(huán)境和生活方式，解決民生問題，帶領(lǐng)農(nóng)民脫貧致富。該項目占地約117畝，投資總額3.5億元，將農(nóng)村現(xiàn)有資源加以利用和錫伯族珍貴的非遺資源整合成東北文化旅游基地，形成以山水相映，城市生態(tài)，共生共存的發(fā)展理念，該項目設(shè)計的文化旅游路線圖如下：（以錫伯故里為例）主線：錫伯族特色民俗體驗地（家宴，小吃街，民宿，民族特色的手工藝品），支線：遼河七星濕地（農(nóng)作體驗區(qū)，寫生，攝影，文創(chuàng)等藝術(shù)交流，冬季村莊錫伯族年味體驗）。

（四）中國錫伯族博物館案例

在錫伯故里的項目下，錫伯族博物館是錫伯族非遺資源不可缺少的旅游文化的里程碑，中國錫伯族博物館位于沈陽的沈北新區(qū)，該館是一個集文物典藏、民俗陳展、學術(shù)交流、文獻研究、民族聯(lián)誼等多功能于一體的高科技現(xiàn)代化國家級民族展館。博物館通過三個單元來對錫伯族的歷史進行描述和詳解，展示了錫伯族的歷史文化，一單元追根溯源，通過各種展板的方式來講述“錫伯”的由來和淵源，展示了錫伯族祖先使用的工具和生活環(huán)境。第二單元輾轉(zhuǎn)松嫩，展示了植物紋樣，馬車模型等并加以文字輔助說明。第三單元移駐兩京，一是錫伯族遷到盛京后的生活，二是錫伯族大西遷。這些單元所呈現(xiàn)的內(nèi)容程序化，單一化，這些問題都值得去深思和探究，早在1933-1995年大英博物館人種學分部的人類的博物館的主題展覽“天堂：新幾內(nèi)亞高地的變化和連續(xù)性，在展覽設(shè)置等方面就是以“異文化”鮮明的景觀為核心，“在主展區(qū)它變成了直接表現(xiàn)新幾內(nèi)亞的物質(zhì)和社會環(huán)境……三分鐘長的環(huán)形磁帶反復(fù)表現(xiàn)新幾內(nèi)亞凌晨的聲響，蟬叫、歌聲、單簧口琴，而且還有興奮的叫喊聲從商店里傳出。這些聲響使參觀者置身高地”。通過比較，非物質(zhì)文化遺傳的完整度應(yīng)該具備自然和社會的兩個條件，不管是博物館的“異文化”，還是在實踐過程中對當?shù)厝说纳町a(chǎn)生了深遠的影響。眾所周知，錫伯族博物館是用各種方法來保管和研究藝術(shù)、歷史、科學、歷史以及考古藏品的機構(gòu)，供觀眾欣賞，為社會發(fā)展服務(wù)，向大眾開放，非營利的永久性機構(gòu)，但錫伯族博物館不僅是歷史文化的教育機構(gòu)，還是旅游者了解當?shù)匚幕膮⒂^地。而如今的錫伯族博物館面臨著許多問題，第一，產(chǎn)品形式單一。第二，管理經(jīng)營方式缺乏靈活性和科學化。第三，市場開發(fā)案手段落后。目前的發(fā)展狀況不能滿足當今社會民眾的需求，博物館并沒有和旅游業(yè)結(jié)合起來，兩者不能獲得巨大的發(fā)展，影響著當?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展。不只是錫伯族博物館面臨的問題，許多博物館也面臨著同樣的問題，這就需要政府起著關(guān)鍵的引導(dǎo)作用。例如，1988年，中國和挪威聯(lián)合在貴州省六枝特區(qū)建立了我國第一個生態(tài)博物館——梭嘎苗族生態(tài)博物館。緊隨其后，各種生態(tài)博物館就如與日俱增般地建立起來，也是錫伯族博物院學習的地方。在21世紀以來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以文化旅游的方式發(fā)展，也有許多問題，也值得去反思，魯迅先生說“只有民族的，才是世界的”已經(jīng)是各地政府和群眾的引導(dǎo)思想，這樣錫伯族博物館才會在文旅創(chuàng)新的道路上發(fā)揮重要的價值。

三、總結(jié)

在這個時代，隨著科技的發(fā)展，許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消失甚至是滅絕，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是不斷發(fā)展并被創(chuàng)造出來的，這同樣是文化發(fā)展的一部分，也是傳統(tǒng)的一部分，而文旅創(chuàng)新更多的是將非遺資源相結(jié)合起來，有效的利用非遺資源，將文化旅游與廣大群眾連接起來并深入人心，同時也需要創(chuàng)新，讓人民群眾更加的喜聞樂見，也是這個時代所需要的，以錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化旅游創(chuàng)新結(jié)合，為研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文旅創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

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作者簡介：

孫小雁，女，山西太原人，沈陽師范大學碩士研究生，研究方向：設(shè)計學、文化遺產(chǎn)。