2500年流淌出的聲音與文字

陶瑾

蘇州彈詞作品《三笑》中唐伯虎追舟的故事，發(fā)生在運(yùn)河虎丘山經(jīng)滸墅關(guān)到無(wú)錫東亭鎮(zhèn)段，唐伯虎讓船上舟子唱山歌，一兩銀子一首，舟子遂大唱特唱。

一條匯聚千年詩(shī)意的京杭大運(yùn)河，用水的靈秀滋養(yǎng)著兩岸人們的生活，也成就了地方特有的戲曲聲腔和劇種。你看，昆曲、評(píng)彈、蘇劇、山歌等這些非遺文化里，無(wú)不綻放著燦若星辰的運(yùn)河光芒。悠悠流淌的大運(yùn)河水，帶走了漁火，卻留下了一段段無(wú)法忘卻的聲音和文字。

水袖翻飛，雅音縈繞

水路在過(guò)去也是戲路。沿著運(yùn)河，北方的戲曲傳播到南方，南方的戲曲亦傳播到北方。產(chǎn)生于山東的柳子戲（東柳）曾沿著運(yùn)河傳播到蘇州，留下“吳下傳來(lái)補(bǔ)破缸，低低打打柳枝腔”的詩(shī)篇。

而昆山腔也直接產(chǎn)生于大運(yùn)河蘇州段，昆山腔出現(xiàn)并逐漸演變成著名聲腔，除了自宋元以來(lái)，這里有較好的戲曲傳統(tǒng)外，還有一個(gè)至關(guān)重要的因素就是靠近運(yùn)河，讓蘇州成為了南北戲曲的交匯點(diǎn)。

漫步大運(yùn)河流經(jīng)的吳地沿岸，細(xì)數(shù)著傳統(tǒng)戲韻，聆聽(tīng)著人文學(xué)者娓娓道來(lái)，從前戲班到蘇州城鄉(xiāng)演出，常有一種戲班船或傀儡船，城內(nèi)外虎丘石湖等地出游還有一種燈船，有時(shí)直接在船上唱昆曲、演社戲等。有歷史記載，在蘇州水鄉(xiāng)，凡是款神宴客，在船頭上演戲，稱之為“船戲”。明末清初這一習(xí)俗在虎丘山塘一帶極盛。節(jié)日當(dāng)天，獻(xiàn)藝者于船頭表演，一般以鑼鼓開(kāi)場(chǎng)，昆腔并奏，間有軟硬功夫，十錦戲法，象聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)同時(shí)呈技?？滴醵四辏?689）二月二十日隨同康熙南巡的部院大臣，覓梨園至閶門船上，觀演《會(huì)真記》。也有聯(lián)舟為臺(tái)演出，其規(guī)模大者，莫如吳三桂之婿王永寧，嘗連十巨舫為歌臺(tái)，在石湖行春橋演奏。到了雍正年間，閶門外郭園開(kāi)辟了專業(yè)的戲園子，看劇的人覺(jué)得很方便，船戲也就日益衰落。

“每至是日，傾城闔戶，連臂而至……一簫一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮澈，聽(tīng)者魂消……一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻……” 明袁宏道萬(wàn)歷十二五年（1597）所作游記《虎丘》中的這段記載，分明是兩百余載間的一場(chǎng)昆曲夢(mèng)啊。

“虎丘曲會(huì)”是虎丘尤為壯觀的節(jié)日，“千人石滿千人坐，千頃云浮千頃煙”。曲友們帶著元代關(guān)漢卿的《竇娥冤》來(lái)了;中秋曲會(huì)上唱起了《牡丹亭》里的游園驚夢(mèng);扮演梁山英雄“莽李逵”的昆曲名角，登上了虎丘千人石……后來(lái)，這一地方性劇種，很快由山塘河進(jìn)入大運(yùn)河再走向北京，一時(shí)間營(yíng)造了“四方歌者皆吳門”的景象。

“一笑追舟”與“盤門外一只鼎”

在評(píng)彈書(shū)目中有“小書(shū)之王”之譽(yù)的《三笑》，是一部傳唱廣泛的長(zhǎng)篇彈詞。殊不知，里頭的故事也與運(yùn)河十景中的虎丘塔有著千絲萬(wàn)縷的連接。

《三笑》中有一輯是“唐伯虎初會(huì)秋香”，明代唐伯虎與秋香的故事早已眾所周知，且被演繹了N多遍。《三笑》里，唐伯虎因?qū)η锵阋灰?jiàn)鐘情而“追舟”，《追舟》這折述說(shuō)的就是唐伯虎在蘇州虎丘山游玩，恰逢告老還鄉(xiāng)的無(wú)錫太師華鴻山的夫人與丫鬟秋香，在虎丘山觀音殿進(jìn)香，心生好感，待華相爺夫人船只返回?zé)o錫時(shí)，唐伯虎雇了一只小船，前去追趕。他還吩咐船老大唱山歌（吳歌），一來(lái)解悶，二來(lái)想引出前面大船中的秋香出來(lái)相見(jiàn)。此折保留了吳地明、清時(shí)的山歌，演繹得極為風(fēng)趣。

有關(guān)唐伯虎與秋香的因緣，最初版本是出自馮夢(mèng)龍的話本小說(shuō)《唐解元一笑姻緣》，其中記述：“為人放浪不羈，有輕世傲物之志”的唐伯虎，在虎丘山下的游船里，忽有畫(huà)舫從旁搖過(guò)，舫中珠翠奪目，內(nèi)有一青衣小鬟，眉目秀艷，體態(tài)綽約，舒頭船外，注視解元，掩口而笑，于是解元神蕩魂搖……但據(jù)考證，唐伯虎真實(shí)的樣子并非如此。可后來(lái)，從“一笑”發(fā)展到“三笑”，經(jīng)過(guò)一次次改編，大家也就將杜撰的藝術(shù)形象記得更牢了。

彈詞作品《描金鳳》中，也有運(yùn)河十景之水陸盤門的一段描寫(xiě)。作品主人公錢篤笤就住在運(yùn)河畔昔日市井喧囂的盤門外大街，作品中有很多對(duì)于本地風(fēng)光的刻畫(huà)?！睹杞瘌P》有一輯十分有趣，故事以蘇州為背景，講了落難官宦之后徐公子與江湖騙子錢篤笤之女的傳奇愛(ài)情。錢篤笤是跑江湖的老混混，在一個(gè)大雪紛飛的時(shí)節(jié)，有個(gè)叫汪宣的典當(dāng)行老板請(qǐng)老錢去喝酒，其實(shí)是看上了他的女兒。幾壺花雕下肚后，老錢居然以暖鍋為媒，將女兒錢玉翠許配給汪宣。而錢玉翠其實(shí)早已和書(shū)生徐惠蘭私定終身，還送給對(duì)方一只描金鳳，這既是他們的定情信物，也是整出戲的戲眼。

相傳錢篤笤家住在盤門橫街，具體方位是吳門橋堍第三家。而盤門橫街始建于宋代，南出盤門路，北以吳門橋?yàn)榻缗c盤門大街相連，南北走向。錢玉翠在盤門外少有的標(biāo)致女人，被大家笑稱“盤門外一只鼎”。這是傳說(shuō)，如今已無(wú)法考證。

潘家人護(hù)國(guó)寶

近水樓臺(tái)先得月，蘇州的蘇劇離不開(kāi)昆曲的滋養(yǎng)。最近幾年，蘇劇慢慢重新進(jìn)入大眾視野，呈現(xiàn)出蓬勃的生命力。蘇劇《國(guó)鼎魂》就以蘇州潘氏家族守鼎故事為背景而創(chuàng)作。

靠近平江路的南石子街5—10號(hào)是潘祖蔭故居，潘家門第顯赫，蘇州人都稱其“貴潘”。潘祖蔭雖位高權(quán)重，卻十分體恤民情，每次聽(tīng)聞民間有水旱災(zāi)害，他便四處奔走，全力賑災(zāi)。而潘祖蔭一家歷經(jīng)艱辛保護(hù)國(guó)寶大盂鼎和大克鼎的事跡，更是為世人所贊揚(yáng)。潘祖蔭愛(ài)好收藏，他的“攀古樓”就專藏青銅器，可以講在當(dāng)時(shí)是“青銅器第一藏家”了。左宗棠為報(bào)答潘祖蔭的救命之恩，送了大盂鼎，而大克鼎則是潘祖蔭花重金買下。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，潘家后人悄悄回到古宅，把兩鼎藏于木箱中，再把木箱埋于地磚下，這才將兩件國(guó)寶完好地保存了下來(lái)。新中國(guó)成立后，潘家后人將兩鼎捐給了國(guó)家。蘇劇《國(guó)鼎魂》在第十二屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)上獲得文華大獎(jiǎng)。劇中潘家人面對(duì)“密藏寶鼎在潘府，何年何月見(jiàn)天光”的詢問(wèn)，只能發(fā)出“政清吏明久盼望，難逢盛世徒悲傷”的嘆息，囑咐后人：“寶鼎只配獻(xiàn)明堂。若是萬(wàn)般皆絕望，就讓它，沉湖底，埋地下，永伴地老共天荒！”

嘆惋詠懷的運(yùn)河詩(shī)篇

大運(yùn)河的水浩瀚滔滔，走過(guò)了躊躇滿志的趕考舉子，走過(guò)了春風(fēng)得意的上任官員，走過(guò)了寂寥失意的文人，還有行走四方的商賈巨富，同樣還催生了一首首大運(yùn)河的詩(shī)篇。

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?唐天寶十四年（755年），安史之亂爆發(fā)，人們紛紛逃離長(zhǎng)安。進(jìn)士及第剛剛兩年的詩(shī)人張繼，通過(guò)大運(yùn)河前往相對(duì)安定的江南。在那段日子里，張繼的小船停泊在蘇州城外的楓橋，月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子，眼前的畫(huà)面讓張繼詩(shī)意萌發(fā)，于是創(chuàng)作了傳唱千古的《楓橋夜泊》。

范成大筆下“人語(yǔ)嘲喧晚吹涼，萬(wàn)窗燈火轉(zhuǎn)河塘”描繪了盤門的熱鬧場(chǎng)面，還有范成大“年年送客到橫塘，細(xì)雨垂柳系畫(huà)船”，則刻畫(huà)了大運(yùn)河橫塘一帶。

運(yùn)河的開(kāi)鑿，使蘇州成為江南航運(yùn)中心，對(duì)外貿(mào)易也日趨發(fā)達(dá)，海外航船可以通過(guò)吳淞江和運(yùn)河直泊蘇州城下。唐代詩(shī)人白居易詩(shī)曰：“平河七百里，沃壤二三州”，所反映的是運(yùn)河開(kāi)鑿后東南數(shù)郡所得之利。唐代詩(shī)人杜甫“云帆轉(zhuǎn)遼海，粳稻來(lái)東吳”和晚唐詩(shī)人杜荀鶴“夜市賣菱藕，春船載綺羅”的佳句，也都反映了隋唐時(shí)期吳地物阜民豐的繁貌。

“借得他山石，還將石作梁。直從堤上去，橫跨水中央。白鷺下秋色，蒼龍浮夕陽(yáng)。濤聲當(dāng)夜起，并入榜歌長(zhǎng)?！弊x元代高僧、詩(shī)人善住的這首詩(shī)，仿佛眼前再現(xiàn)了纖夫一步步挽舟破浪前進(jìn)的畫(huà)面。這是他經(jīng)過(guò)寶帶橋時(shí)賦的一首詩(shī)。最后兩句，可以想象漕運(yùn)夜航是多么的繁忙。詩(shī)中提到了“石作梁”與“蒼龍”，可發(fā)現(xiàn)元代的寶帶橋已是多拱聯(lián)綴、恰如蒼龍臥波的長(zhǎng)石拱橋了。

此外，周遵道《豹隱紀(jì)談》、馮夢(mèng)龍《隋煬帝逸游召譴》等作品，也都以運(yùn)河為背景，不僅描摹了蘇州運(yùn)河兩岸的習(xí)俗風(fēng)情，也留下了蘇州運(yùn)河文化的歷史存照。

與運(yùn)河一脈傳承的吳地山歌

“春季里啥格花兒金金黃？夏季里啥格花兒滿池塘？”吳地山歌與運(yùn)河水的纏綿，在江南水鄉(xiāng)人的心中記憶尤深。在舊時(shí)的白洋灣地區(qū)，村民耕作時(shí)唱田歌，漁夫捕魚(yú)時(shí)唱漁歌，青年戀愛(ài)時(shí)對(duì)山歌，長(zhǎng)者祈福時(shí)唱神歌。

70歲的顧鳳珍從小聽(tīng)著白洋灣山歌長(zhǎng)大，回想當(dāng)年，白洋灣地勢(shì)閉塞，南部有虎丘、白洋、長(zhǎng)涇等村落環(huán)抱，與蘇州城區(qū)形成了天然屏障，居民出行以船為主。與蘇州其他沿運(yùn)河畔的地區(qū)不同，白洋灣沒(méi)有山塘的繁華，不如桃花塢的文人云集。她更像一位樸實(shí)的老農(nóng)，踏踏實(shí)實(shí)地種花，任商船運(yùn)去。這種相對(duì)單一的地理環(huán)境，卻也讓白洋灣成為山歌帶的佼佼者。

令顧鳳珍印象最深的是漁歌?！耙粭l漁船波上過(guò)，郎搖櫓來(lái)姐扭繃，盎得兒盎得兒船唱歌?！边\(yùn)河上，年輕的船家女遇上對(duì)面船家的心儀小伙，定是要來(lái)一場(chǎng)“對(duì)歌”考考他的，這一來(lái)一去，兩人在運(yùn)河上便結(jié)下了情緣。

“白洋灣山歌蘊(yùn)含著豐富的運(yùn)河元素，與江南大運(yùn)河文化一脈相承。如果能將吳地山歌的生態(tài)與大運(yùn)河畔的民俗文化結(jié)合起來(lái)，那將是一盤充滿無(wú)限張力的活棋。吳歌生態(tài)與大運(yùn)河文化保護(hù)互相滲透，兩套鑼鼓一起敲，相互媲美，共耀江南?！?民俗學(xué)家沈建東表示。

“追戲”攻略

◎ 金秋虎丘曲會(huì)在每年8—10月間舉辦，云集國(guó)內(nèi)諸多優(yōu)秀劇目。并將文藝展演、論壇沙龍、城市展覽等融入景區(qū)，更有集結(jié)樂(lè)隊(duì)、舞團(tuán)、樂(lè)器比拼、快閃等形式。

◎《三笑》說(shuō)得最好、影響最大的是徐調(diào)創(chuàng)始人徐云志，他小時(shí)候就在蘇州書(shū)場(chǎng)聽(tīng)謝少泉說(shuō)《三笑》?！度Α防镉泻脦讉€(gè)重要配角比如華府里的兩位公子“大篤二刁”，一個(gè)瘸子，一個(gè)口吃，許多笑點(diǎn)都發(fā)生在他倆身上。

◎《描金鳳》是一部“五毒書(shū)”，只因它難說(shuō)、難唱、難學(xué)方言、難起角色還有難用噱頭。世間眾生相都在這部戲里。

◎ 白洋灣山歌文化節(jié)舉辦了兩屆，山歌節(jié)開(kāi)展了“運(yùn)河文化利用與吳歌保護(hù)傳承”專家研討會(huì)，專家們頭腦風(fēng)暴，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。如今，白洋灣500多首山歌建立了山歌資料數(shù)據(jù)庫(kù)，并出版《吳歌奇葩——白洋灣山歌集》《白洋灣山歌論文集》等著述。