論“三言二拍”中離魂女的形象及其內(nèi)涵

鄭逸群

摘要：明代“三言二拍”中離魂女的形象和內(nèi)涵較為多元。她們有著進(jìn)步的愛情婚姻觀，敢于反抗禮教，為愛傾其所有，這是反叛精神的體現(xiàn)，也是落魄文人編織的美好幻想。與之相對(duì)，男性顯得并不真誠(chéng)，他們更關(guān)注的是道德非議，這無(wú)疑是封建男權(quán)社會(huì)和人情冷暖的現(xiàn)實(shí)折射。

關(guān)鍵字：三言二拍;離魂故事;女性形象

離魂故事作為神異與愛情的結(jié)合體，從南朝《龐阿》，到唐代《離魂記》《韋氏羅隱》《鄭生柳氏》，再到五代《劉道濟(jì)幽窗夢(mèng)》、明代《渭塘奇遇傳》《金鳳釵記》，一路行來(lái)不斷發(fā)展。在“三言二拍”中，離魂女的形象較為多元。她們有著進(jìn)步的愛情婚姻觀，敢于反抗禮教，為愛傾其所有。與之相對(duì)，男性顯得并不真誠(chéng)，他們更關(guān)注的是道德非議，他們的冷漠與背叛往往使得愛情難以為繼。

一、女性的覺醒與進(jìn)步的思想

明代官方和理學(xué)家們鼓吹“守節(jié)”，至明末形成一種大眾心態(tài)：“為男子者，率以婦人之失節(jié)為羞，而憎且厭之”，為婦者，則視守節(jié)為“婦分”，“不幸而寡，惟有守節(jié)與死而已”，還出現(xiàn)了未婚女子為未婚夫上門守志或殉節(jié)的現(xiàn)象?！秲?nèi)訓(xùn)》《古今列女傳》《閨范》《母訓(xùn)》等專門對(duì)女子貞節(jié)觀說(shuō)教的書盛行。[1]而在“三言二拍”中，一切世俗禮教被輕輕擱下。

離魂女們大膽而浪漫，她們主動(dòng)追求婚姻自由，私定鴛盟，私奔出逃，認(rèn)為男女結(jié)合應(yīng)該以真正的愛情為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出市民階層初期的民主思想。周勝仙和范二郎一見鐘情，她想了一招“自報(bào)家門”：

“我是曹門里周大郎的女兒;我的小名叫作勝仙小娘子，年十八歲，不曾

吃人暗算。你今卻來(lái)算我！我是不曾嫁的女孩兒?！盵2]

那范二郎哪能不懂她的意思，如此這般，兩人這就算是認(rèn)識(shí)了。

她們用情至深，可謂“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生?！贝夼d哥多年杳無(wú)音信，興娘相思而死，而后寄魂妹妹，與崔興哥“了此一段姻緣”。這是借體還魂型，還有自體還魂型和魂魄型，前者如速哥失里，被逼成親時(shí)自縊，在情人前返魂;后者如秀秀，不幸被郡王殺死，又因情回歸，伴崔寧左右。

部分女性還有著男女平等的愛情婚姻觀。在《滿少卿饑附飽飏，焦文姬生仇死報(bào)》中，作者抨擊了男女的不平等。男子續(xù)弦無(wú)可厚非，而女子再嫁則被千夫所指。最后，忘恩負(fù)義的滿生最終被焦文姬的鬼魂活捉，七竅流血而死，也是作者“方曉得男子也是負(fù)不得女人的”態(tài)度的體現(xiàn)。

上官子木指出，在傳統(tǒng)文化體系中，中國(guó)人民的早期社會(huì)化一般都經(jīng)歷了四個(gè)方面的訓(xùn)練： 即依賴、求同、自抑、忍讓。[3]在極度的壓抑后，或是如死水般消沉，或是如巖漿般爆發(fā)。離魂故事里的女子自是選了第二種，也因此有了值得贊賞的反抗精神。

二、女性的付出與文人的幻想

在“三言二拍”中，離魂故事的女主角是付出的，甚至具有犧牲精神的。她們?cè)诨钪臅r(shí)候癡心絕對(duì)，愿意為了愛出奔，拋棄名譽(yù)、家庭和優(yōu)渥的生活;愿意苦等十年，綠鬢佳人也成望夫石。她們或因相思而死，或因反抗而死，而魂魄竟千難萬(wàn)難也要回到情人的身邊。甚至魂歸地府時(shí)，還為情人鋪好了后路。她們?cè)谖镔|(zhì)與精神上雙重付出，滿足了男性所有幻想：金錢、美色、權(quán)勢(shì)、愛情、忠誠(chéng)……這也是那些落魄文人最渴望得到的夢(mèng)。

而書中的男性通過(guò)接觸比他地位高的女性，基本都讓自身得到了更為長(zhǎng)足的發(fā)展。拜住入贅?biāo)俑缡Ю锛遥擞腥?，在仕途上都很有作為。[4]崔興郎建立新家庭，經(jīng)濟(jì)富足，愛情得意，一反家道中落、孤身一人的落魄境地。滿生是最功利的一個(gè)，他由窮秀才變?yōu)轼櫯F少卿，一飛沖天。

“《聊齋志異》里眾多狐鬼花妖與書生的故事，多是蒲松齡在落寞的生活處境中發(fā)出的幻影?！薄昂砘ㄑ某霈F(xiàn)不只是讓苦讀的書生或做了館師的書生解除了寂寞，還使書生收到敬重、鼓勵(lì)，事業(yè)上也獲得上進(jìn)，為之編制出種種理想的夢(mèng)?！盵5]“三言二拍”中的離魂故事，同樣反映了失意文人渴望被傾聽，被撫慰的心靈。

三、女性的悲哀與現(xiàn)實(shí)的折射

離魂女為愛傾其所有，而小說(shuō)中的道德非議卻也更多的指向她們，這是封建男權(quán)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)折射。女性的主動(dòng)讓男性幾乎可以坐享其成，而不用承擔(dān)道德非議。秀秀和興娘在追求愛情的過(guò)程顯得非常強(qiáng)勢(shì)，男方“礙于”禮教無(wú)法拒絕，“只能”順?biāo)浦鄣匕l(fā)生關(guān)系;在焦文姬與滿生的關(guān)系暴露后，滿生面如土色，而文姬卻已想到“不如死休”;秀秀也是如此，崔寧供認(rèn)不諱，而郡王卻說(shuō)：“既然恁地，寬了崔寧，且與從輕斷治。崔寧不合在逃，罪杖發(fā)遣建康府居住?！笨梢姰?dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于未婚偷情男女中的女方苛責(zé)更嚴(yán)。而在離魂?duì)顟B(tài)下，女方不在人世，男方自然也沒有道德非議的擔(dān)憂，而且還能獲得美好的身心感受。

同時(shí)，男性的冷漠與背叛也使得這份愛情難以為繼。滿生原先落魄時(shí)，文姬之父收留了他，但與文姬成婚后，上京叔父安排他與官家小姐成婚，滿生敵不過(guò)誘惑，與朱小姐成親，初時(shí)還有些慚愧，再后來(lái)把文姬的信物都燒了。他借岳父蔭庇，做了四五任美官，過(guò)得很快活，可憐他的糟糠之妻，做了他的踏腳石，又苦等了十年。

“三言二拍”中的離魂女為愛而死，因愛而生。她們的身上有沖破時(shí)代的光輝點(diǎn)，是女性對(duì)兩性關(guān)系的再思考和對(duì)自由的愛情婚姻的追求。那傾其所有的付出令人感動(dòng)，是落魄文人最美好的幻想和最溫柔的撫慰。同時(shí)，又間接地體現(xiàn)出封建社會(huì)的男權(quán)主義與人情冷暖的現(xiàn)實(shí)，讓人感慨萬(wàn)千。

參考文獻(xiàn)

[1]馮夢(mèng)龍編.警世通言[M].人民文學(xué)出版社，1956.

[2]馮夢(mèng)龍編.醒世恒言[M].人民文學(xué)出版社，1956.

[3]凌濛初編.初刻拍案驚奇[M].中華書局，2009年.

[4]凌濛初編.二刻拍案驚奇[M].中華書局，2009年.

[5]袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史（第二版）第四卷[M]，高等教育出版社，2005.

注釋：

①智清清：“三言”、“二拍”中的相思阻隔現(xiàn)象研究，河南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文，2007

②馮夢(mèng)龍編：《醒世恒言》，第十四卷，第156頁(yè).

③引自王青：《從病態(tài)幻覺到文學(xué)經(jīng)典——離魂型故事的心理基礎(chǔ)與文學(xué)創(chuàng)造》，明清小說(shuō)研究，2014年第2期，第44頁(yè)

④原文寫到“長(zhǎng)子教化，仕至遼陽(yáng)等處行中省左丞，次子忙古歹，幼子黑廝，俱為內(nèi)怯薛帶御器械。教化與忙古歹先死，黑廝直做到樞密院使。”

⑤袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》（第二版）第四卷，高等教育出版社，2005，第271頁(yè)