論魯迅小說(shuō)死亡書(shū)寫(xiě)的三種歷史意涵

摘要：在魯迅創(chuàng)作的小說(shuō)中，人物的死亡占了較多篇章，其比例之高形成了魯迅小說(shuō)的特色之一。魯迅通過(guò)“死亡”意象，書(shū)寫(xiě)封建禮教下受害者的苦難，歌頌為理想殉難的英雄人物，也寄托一些哲學(xué)理念的玄想。死亡原是讓一般人敬而遠(yuǎn)之的話題，但魯迅盡情的去“歌詠死亡”，使得“死亡”這一意象在特定的歷史語(yǔ)境下另有深意。

關(guān)鍵詞：封建等級(jí)制度戕害、為理想信念殉難、死亡哲學(xué)關(guān)照

一、封建等級(jí)制度下的戕害

魯迅通過(guò)展現(xiàn)封建等級(jí)制度下人物被迫害的死亡，以引起療救的注意。魯迅筆下的悲劇人物，因受封建等級(jí)體制的壓迫，而產(chǎn)生了嚴(yán)重的性格缺陷。這導(dǎo)致了他們?nèi)松瘎〉陌l(fā)生，從而失去了寶貴的生命。魯迅借此批判國(guó)民性格的缺陷，以死之沉重來(lái)警醒群眾。

《阿Q正傳》這篇小說(shuō)以辛亥革命前后封閉的農(nóng)村為背景，塑造了一位從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重壓迫的農(nóng)民典型——阿Q。阿Q的“Q”字象征中國(guó)人頭后的小辮子，足以作為無(wú)知中國(guó)人的形象代表。阿Q沒(méi)有家業(yè)，住在未莊的土谷祠裡;沒(méi)有固定的職業(yè)，只給人家做短工。但阿Q又很自負(fù)，所有未莊的居民都不看在眼睛裡。他活在自己的精神世界裡，可怕的是他的精神世界卻是如此狹隘貧乏。自以為是“完人”的阿Q卻欺善怕惡——“口訥的他便罵，氣力小的他便打”;吃虧多了便改以“怒目相視”;當(dāng)打不過(guò)時(shí)，就以“精神勝利法”來(lái)自我安慰。小說(shuō)一邊批判了辛亥革命的脫離群眾本質(zhì)和其革命精神的不徹底，另一邊也否定了阿Q“精神勝利法”的怯懦逃避的內(nèi)核，力圖喚醒民眾的覺(jué)悟。

阿Q的性格具有多面性，雖是受壓迫欺凌的角色，但自身卻也“沾了些游手之徒的狡猾”。他腦子里裝載的是不正確的男女思想，懷揣著猥褻小尼姑的心思，并以公然欺負(fù)尼姑為樂(lè);他調(diào)戲趙太爺家的女仆吳媽?zhuān)艿轿辞f人排斥。離開(kāi)未莊，當(dāng)上把風(fēng)的小偷，后來(lái)因?yàn)橥锸эL(fēng)，倉(cāng)皇逃回。不久，阿Q見(jiàn)革命黨神氣，心里也想沾沾革命黨的威風(fēng)，卻遇趙家被洗劫而被誣為竊賊被逮捕槍斃。至死還以為他是因?yàn)橄爰尤敫锩h而被殺。封建制度的層層分級(jí)，造成社會(huì)強(qiáng)欺弱的現(xiàn)象，也讓最弱的一群無(wú)處可逃。于是像阿Q這種社會(huì)下層的人物，被欺凌時(shí)只好以自我麻痹的方式，求能茍活下去。生存環(huán)境的不佳，導(dǎo)致他的精神畸形，自己為強(qiáng)者所害，卻又加害起更弱的人，被排擠了只好逃避。離開(kāi)未莊后仍不知反省，不務(wù)正業(yè)的當(dāng)起偷。這無(wú)可救藥的下層人物，因形象極差才導(dǎo)致被誣陷而槍斃。阿Q的死表面看來(lái)是被誣陷所致，但實(shí)質(zhì)上的原因，仍是封建制度造成的精神畸形所害。阿Q的性格上存在著封建思想的階級(jí)觀念，具有封閉保守、軟弱無(wú)知等缺點(diǎn)，也具有民族性的普遍特質(zhì)。阿Q這一形象這是魯迅長(zhǎng)期關(guān)注民族歷史，反省思索的心得。阿Q的“精神勝利法”是國(guó)民長(zhǎng)期受封建階級(jí)和禮教的壓迫的畸形精神產(chǎn)物，這也是妨礙民族覺(jué)醒與振興的嚴(yán)重阻力。魯迅期待能起到當(dāng)頭棒喝的作用，喚醒沉睡的民族靈魂。

二、為理想信念而殉難

除了書(shū)寫(xiě)庸眾的死亡，魯迅筆下的其他正面人物也以一種特殊的方式赴死，他們往往會(huì)為了崇高的理想而赴難，為了偉大信念而犧牲自我?！惰T劍》描寫(xiě)的是一股復(fù)仇和戰(zhàn)斗的堅(jiān)持和勇敢。這篇小說(shuō)的原型出自《列異傳》和《搜神記》，經(jīng)魯迅的一番改造，十足展現(xiàn)了眉間尺、晏之敖的戰(zhàn)斗精神與剛勇堅(jiān)持。尤其是小說(shuō)結(jié)尾的高潮，三顆頭顱在鼎鍋中鏖戰(zhàn)的情節(jié)，將戰(zhàn)士的英雄氣概與堅(jiān)持，作了熱情的歌頌。眉間尺原本個(gè)性善良、優(yōu)柔寡斷，連對(duì)嫌惡的老鼠都下不了手。但聽(tīng)完母親述說(shuō)父親的含冤的深仇后，勇敢的改變自己，面對(duì)自己為父復(fù)仇的責(zé)任，果敢地承擔(dān)起來(lái)，拋下畏懼和恐懼。但畢竟年輕經(jīng)驗(yàn)有限，孤身一人要抵抗資源強(qiáng)大的仇人不是易事，幸好危急時(shí)刻，黑衣人宴之敖出手挽救，經(jīng)宴之敖的指點(diǎn)，眉間尺毅然割下自己的頭顱，將生命化作復(fù)仇的必要條件，全心的交予黑色人。后來(lái)經(jīng)一番搏斗，終于完成復(fù)仇大計(jì)。一位單純的孩子，從青澀到蛻變成一位勇敢的斗士的經(jīng)歷，說(shuō)明剛毅勇敢的個(gè)性并非天生，而是要如鑄劍的精神一般，經(jīng)環(huán)境淬煉與心智的錘煉，方得鋒芒。人性畢竟有缺點(diǎn)，就像當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)民特性一樣，也存在著一些弱點(diǎn)：散漫、優(yōu)柔、封閉……魯迅認(rèn)為，這些是不妨害的，只要肯醒悟，積極振奮起來(lái)，青年就能像眉間尺一樣，蛻變成一個(gè)勇敢的新英雄，擁有希望的未來(lái)。

魯迅在這篇小說(shuō)中，傳達(dá)給我們的意念是：死亡并非結(jié)束，而是奮戰(zhàn)的開(kāi)始;死亡不是可怖的，而是追尋希望的開(kāi)端。勇者們的犧牲，挑戰(zhàn)長(zhǎng)久來(lái)的專(zhuān)制，他們的生命，看似結(jié)束了，但它們偉大的抱負(fù)與精神，會(huì)不斷戰(zhàn)斗下去，傳承下去，相信最后代表著善良人民的心聲，終會(huì)獲得勝利。

三、玄思奇想下的哲學(xué)關(guān)照

除了上面兩節(jié)討論的之外，魯迅對(duì)死亡的關(guān)照也由一般的世俗人生層面上升到哲學(xué)精神層面?！镀鹚馈穭t借死而復(fù)生來(lái)諷刺莊子學(xué)說(shuō)，在魯迅的小說(shuō)中是特別的一篇?！镀鹚馈凡捎梦鞣綉騽⌒问?，是魯迅小說(shuō)中唯一使用對(duì)話形式成篇的小說(shuō)。在篇名上直接與“死”有關(guān)，但和其他篇小說(shuō)人物的結(jié)局─以“死”作結(jié)的寫(xiě)法很不相同，且逆向操作使骷髏“死”而復(fù)生，并與復(fù)活的骷髏展開(kāi)了一場(chǎng)詼諧而耐人尋味的對(duì)話。在文中的人物，沒(méi)有因故死去，反而有骷髏的復(fù)活。魯迅透過(guò)情節(jié)的特別安排，發(fā)揮了無(wú)限的想象力，故將本篇列在死亡的玄想范疇當(dāng)中。魯迅認(rèn)為，儒家“舍生取義”的價(jià)值觀對(duì)普通人要求甚高了，并且也認(rèn)為莊子的“齊生死”也是不科學(xué)的，是導(dǎo)致中國(guó)人過(guò)分強(qiáng)調(diào)來(lái)世，而忽略現(xiàn)世生命價(jià)值的消極態(tài)度原因之一。魯迅特地以《起死》中骷髏與莊子的對(duì)話，突顯“齊生死”的論點(diǎn)矛盾，打破莊子學(xué)說(shuō)的混沌，要人睜開(kāi)眼看清楚生命是有限的，不該再渾噩度日，應(yīng)該積極起來(lái)的過(guò)日子。這篇小說(shuō)直指民族性的核心價(jià)值，欲眾人于慣性散漫中脫胎重生，解決民族性的這一病根。

魯迅藉由死亡引發(fā)的哲學(xué)反思，發(fā)揮了精神的高度自由。因?yàn)樗劳鲋阅芙o人以力量，就在于選擇死亡的視角會(huì)到達(dá)一種審視人生的高度。只有在這一層面中，人的精神才能獲得完全的自由，生命因而得以煥發(fā)出來(lái)，向死而生，展現(xiàn)理性和文明的力量，從而戰(zhàn)勝死亡的消極，一往無(wú)前，這也正是他認(rèn)為文學(xué)作為重要的思想啟蒙武器所秉持的一個(gè)最終的目的。

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅.魯迅全集[M].人民出版社.2005.

[2]樂(lè)黛云.國(guó)外魯迅研究論集（1960-1981）[M].北京大學(xué)出版社.1981.

[3]肖百榮.直面與超越——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)死亡主題研究[M].岳麓書(shū)社.2007.

[4]趙陜君.“鐵屋子”與想象中國(guó)的方式——魯迅與愛(ài)羅先珂的空間體驗(yàn)與文學(xué)表達(dá)[J].現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué)，2019（04）：96-112.

作者簡(jiǎn)介：陳銳彬（1996-），男，漢族， 廣東陽(yáng)江人，碩士研究生，閩南師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。