論左思詩(shī)歌中的自我形象

摘要：在那個(gè)汲汲于功名的西晉時(shí)期，左思可以算是個(gè)獨(dú)樹一幟的存在。不同于潘岳陸機(jī)等同時(shí)期文人所呈現(xiàn)出的擬古以及繁縟的傾向，左思的創(chuàng)作更注重內(nèi)容的深意，多言志抒懷，形成了獨(dú)特的“左思風(fēng)力”。其原因前人也有過(guò)不同的研究，歸根結(jié)底還是由于主客觀條件的限制與其人格追求二者產(chǎn)生了重重矛盾，因此左思的詩(shī)歌大多具有寫實(shí)的特色。左思在其詩(shī)歌中有多重自我形象的書寫，包括壯士、寒士、高士、達(dá)士、隱士以及尋常父兄等身份，鮮明立體地展現(xiàn)出了他在不同時(shí)期不同境遇下的心理狀態(tài)與精神世界，是詩(shī)人人格的多樣化呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：左思;多重身份;詩(shī)歌意蘊(yùn);

左思一生共作有14篇詩(shī)詞，包括《詠史》八首、《招隱詩(shī)》、《悼離贈(zèng)妹詩(shī)》各兩首以及《嬌女詩(shī)》《雜詩(shī)》各一首。這些詩(shī)歌創(chuàng)作于左思不同的人生階段，其中言志抒情的視角與立場(chǎng)也便截然不同?；蚴擒P躇滿志的壯士，或是憤懣不平的寒士，或是遺世獨(dú)立的高士，或是坦然知足的達(dá)士，亦或是超然物外的隱士，當(dāng)然也有著尋常父親兄長(zhǎng)這一類身份?；谧笏紝憣?shí)的藝術(shù)特色，他在詩(shī)中或直言現(xiàn)狀，或借用典故間接隱晦地吐露心聲，其中所要表達(dá)之物還是要?dú)w于自身，寫自身的抱負(fù)與理想、處境與現(xiàn)狀以及情感與態(tài)度，從而進(jìn)一步達(dá)到言志抒懷的目的。左思在人生的不同時(shí)期以及不同境遇下都作出了相對(duì)應(yīng)的嘗試與抉擇，于是便承擔(dān)著不同的身份與角色，這些身份也成就了左思豐富而飽滿的內(nèi)心、立體的人格。本文旨在觀照左思的多重身份在其詩(shī)歌中的呈現(xiàn)，以探尋左思不同身份下的心理狀態(tài)與精神世界，對(duì)左思的人格有更加全面立體的了解。

（一）“夢(mèng)想騁良圖”之壯士形象

據(jù)《晉書·左思傳》記載，左思“家世儒學(xué)”①，儒家的政治觀是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上為其出謀劃策以一統(tǒng)天下，由此可以推測(cè)出左思的政治理想便是繼承儒學(xué)而達(dá)到大一統(tǒng)的效果。事實(shí)證明，左思在前期確實(shí)是有著遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，這在他的《詠史》詩(shī)中便有所展現(xiàn)，青壯年時(shí)期的左思懷揣豪情壯志想要夷平東吳、掃蕩邊界，以達(dá)到統(tǒng)一全國(guó)之功績(jī)，最后功成不受祿而歸隱田園，這是左思的理想狀態(tài)，此時(shí)的左思是躊躇滿志、躍躍欲試的。左思家族世代業(yè)儒的背景加上他心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)的個(gè)人品質(zhì)督促著左思成為官場(chǎng)的佼佼者，以期為百姓社稷謀取安居，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

不僅有著雄心壯志，左思也為此作了諸多切實(shí)的準(zhǔn)備：一方面，他“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。著論準(zhǔn)過(guò)秦，作賦擬子虛”，意思就是左思在二十歲的時(shí)候就文采非凡、博覽群書，寫文論以賈誼的《過(guò)秦論》為準(zhǔn)則，作賦以司馬相如的《子虛賦》為典范。其中“弄”字十分傳神，“弄”在這里可以有兩個(gè)解釋：第一是“寫、作”之意;第二是“手拿著玩弄”之意。我個(gè)人更傾向于第二個(gè)解釋，“弄柔翰”意為把玩著柔軟的毛筆，剛滿二十歲的左思便可以輕而易舉地作出好文章，進(jìn)一步體現(xiàn)出左思的才華橫溢;另一方面，左思的“雖非甲胄士，疇昔覽穰苴”就是說(shuō)“我雖不是馳騁沙場(chǎng)的戰(zhàn)士，但我之前也讀過(guò)一些兵書”。左思在文武兩方面都作了一定的準(zhǔn)備，為的就是以后能夠一統(tǒng)天下，成就一番功業(yè)?？梢哉f(shuō)，《詠史》其一便是左思前期的自傳，展示才華、表露野心，最后期冀功成身退、歸隱田廬，是位豪情滿志的壯士形象。

（二）“郁郁澗底松”之寒士形象

一腔熱血與充分的準(zhǔn)備并沒(méi)有使左思的官仕之旅成為一片坦途，因?yàn)楫?dāng)時(shí)西晉的門閥制度規(guī)定朝廷的官吏是依據(jù)門第來(lái)選拔與任用的，所謂“門閥”即是“門第”與“閥閱”的合稱，指的是世代為官的名門望族。出于身為世族的優(yōu)越感，那些出身卑微的寒門之子是不為當(dāng)權(quán)者所認(rèn)同與器重的。作為一位寒門子弟，左思后來(lái)雖然因?yàn)槊妹米蠓业木壒逝e家遷至洛陽(yáng)，看似前途有了一些希望，但左思的仕途卻依舊不暢達(dá)，因此左思常借詩(shī)作來(lái)抒發(fā)自己不得重用的苦悶與彷徨，于是便有了左思這首《詠史》其二。開頭兩句便直觀地表露出左思的褒貶傾向，“郁郁”意味著松樹雖然挺拔而茂密但因處于低洼的地勢(shì)而不能被看見(jiàn)，象征著那些在門閥制度的摧殘下雖有建功立業(yè)的遠(yuǎn)大理想但卻遲遲得不到重用而憤懣不平的寒門子弟;而處于山上初生的草木就是那些擁有權(quán)勢(shì)地位的世家大族，他們雖身居高位但實(shí)則腐朽沒(méi)落，猶如低垂的幼苗，不堪一擊。此處可看出左思善用對(duì)比來(lái)彰顯自己對(duì)于遭遇社會(huì)不公平對(duì)待憤懣與不滿，強(qiáng)烈的對(duì)比在后面的幾句詩(shī)中也有所體現(xiàn)：“世胄躡高位”與“英俊沉下僚”以及金張“七世珥漢貂”與馮公“白首不見(jiàn)招”雙重的鮮明對(duì)比，表明世族當(dāng)權(quán)而賢才沒(méi)落的社會(huì)現(xiàn)實(shí)由來(lái)已久，并非一朝。寒士的的地位始終處于社會(huì)下層，他們的一身才華始終抵不過(guò)家世顯赫的名門貴族，不為當(dāng)權(quán)者所賞識(shí)重用。

《詠史》其七中也有對(duì)于寒士形象的塑造：“當(dāng)其未遇時(shí)，憂在填溝壑。英雄有迍邅，由來(lái)自古昔。何世無(wú)奇才，遺之在草澤。②”此詩(shī)首先列舉了主父偃、朱買臣、陳平、司馬相如等四人處境困頓時(shí)的情況，借此來(lái)抒發(fā)寒士不被重用、被棄之于溝壑草澤之中的憤懣不平之氣。在這里左思也是將自己定義為一位壯志難酬、懷才不遇的寒士，他雖然創(chuàng)作出了浩浩蕩蕩、連當(dāng)時(shí)頗有名氣的陸機(jī)都為之嘆服的《三都賦》，而且之后因妹妹左芬獲得皇上寵愛(ài)使得他也蒙受了一些恩澤，但左思終究沒(méi)有逃出門閥制度的桎梏，寒士身份是左思官場(chǎng)失意的一大因素，在冥冥之中也影響著左思的人生軌跡。

其八開頭借籠中之鳥以起興，它們困于籠中而無(wú)法伸展，就像被當(dāng)時(shí)的門閥制度所禁錮的寒士們，空有一身抱負(fù)和才華但卻無(wú)處施展。接著寫官仕的道路荊棘密布困難重重，所獻(xiàn)計(jì)策也被棄之不用，生計(jì)艱難、親友疏遠(yuǎn)，凸顯寒士處境之窮困潦倒。左思在這里寫的就是自己本人，他出身卑微，相貌不佳而且也不善交際，這一類人在西晉那個(gè)大眾追求美的時(shí)代是極其不受歡迎的。與同時(shí)期的文人相比，左思沒(méi)有潘岳姣好的面容，也不如陸機(jī)能言善辯長(zhǎng)于清談?？傮w而言，他身上所具備的大部分特質(zhì)皆不符合大眾以及統(tǒng)治者的審美標(biāo)準(zhǔn)，即便左思胸懷著建功立業(yè)的偉大抱負(fù)，并且也為此付諸了一定的努力，但左思的寒士身份以及其與時(shí)代審美相悖的種種特質(zhì)都使得他的仕途艱難而坎坷。

除此之外，左思《詠史》八首中一些寫世族之豪華奢靡的詩(shī)句從某種程度來(lái)說(shuō)也是從側(cè)面說(shuō)明了自己的寒士身份，包括其四中“濟(jì)濟(jì)京城內(nèi)，赫赫王侯居”以及其五中“峨峨高門內(nèi)，藹藹皆王侯”，與“落落窮巷士”形成鮮明對(duì)比，京城內(nèi)的世族王侯們的生活環(huán)境之豪逸襯托出寒門之子的困窘境況，反映出西晉時(shí)期“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”③的社會(huì)現(xiàn)狀。

（三）“與世亦殊倫”之高士形象

晉武帝司馬炎創(chuàng)立西晉之初遵循道家無(wú)為而治的理念，勵(lì)精圖治、輕徭薄賦，使得社會(huì)漸趨于一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)。所謂生于憂患，死于安樂(lè)，正是在這種安逸的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)中的奢靡腐敗風(fēng)氣才日漸盛行。此外由于司馬氏本就是世族，因此原本被曹魏政權(quán)壓制的世家大族又漸漸崛起，當(dāng)時(shí)的文人也免不了追名逐利、阿諛諂媚，潘岳、陸機(jī)還有左思就是其中的一份子。陸機(jī)在《文賦》曾用“辭程才以效伎，意司契而為匠”④來(lái)形容當(dāng)時(shí)創(chuàng)作文章的現(xiàn)狀，即文章的辭采以及相契合的意義如同爭(zhēng)相展示技藝的能工巧匠。這樣做的一方面是要通過(guò)華麗的文章來(lái)展現(xiàn)自己的文采;另一方面是借此向權(quán)貴之人獻(xiàn)技，以謀得身份或地位。左思為了實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)也為此嘗試了許多，導(dǎo)致形成“洛陽(yáng)紙貴”⑤的《三都賦》便是左思為證明自己、向統(tǒng)治者展露才華的一次實(shí)踐。但僅憑這一件事不應(yīng)將左思定位成一位阿諛?lè)畛猩朴谡~媚的士大夫形象，通過(guò)了解左思的其他詩(shī)作，我們反而發(fā)現(xiàn)左思人格品質(zhì)的高潔與淡泊。

《詠史》其三寫段干木與魯仲連二人為國(guó)家立下功業(yè)而拒絕爵祿之事，這里借兩位歷史人物來(lái)側(cè)面現(xiàn)自己重義輕利、淡漠榮華，坦露自己也有像段干木、魯仲連一樣為國(guó)家排憂解難而不受高官的美好愿景。后面“功成恥受賞，高節(jié)卓不群”兩句更是體現(xiàn)了左思不慕榮利、淡漠清高的品質(zhì)，其中一個(gè)“恥”字有強(qiáng)調(diào)的作用，左思以接受賞賜為恥辱，不與官場(chǎng)世俗之人同流合污，即使是“連璽曜前庭”也“比之猶浮云”，進(jìn)一步說(shuō)明了自己的澹泊清遠(yuǎn)。這首詩(shī)所呈現(xiàn)出的左思也是位清高峻遠(yuǎn)、遺世獨(dú)立的高士形象，和左思《詠史》八首中的大部分詩(shī)歌一樣，此詩(shī)也是借用了歷史典故，贊美荊軻的勇猛非凡、桀驁不馴，蔑視權(quán)貴，不與其同流合污。詩(shī)的后四句運(yùn)用對(duì)比的手法，道出了自己的價(jià)值觀：權(quán)貴之人可能一文不值，而卑賤者有時(shí)更值得尊敬。這首詩(shī)是左思情感態(tài)度價(jià)值觀的明確表現(xiàn)，表達(dá)了自己對(duì)于權(quán)貴的藐視與不屑，對(duì)于有氣節(jié)的寒門之士的贊揚(yáng)與欽佩，同時(shí)也體現(xiàn)出左思自身高風(fēng)亮節(jié)的氣概。

（四）“巢林棲一枝”之達(dá)士兼隱士形象

西晉不合理的社會(huì)選官制度使得左思遭遇重重打擊，官場(chǎng)失意，建功立業(yè)的人生理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這對(duì)于左思后期心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)變起到了十分重要的影響。左思前期的思想思想偏重儒家，他積極入世，渴望一騁良圖，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;而他后期的則更偏重道家，那時(shí)他因世俗的愿望得不到滿足而決心避世隱居。在這兩種思想轉(zhuǎn)變之間存在著一段過(guò)渡時(shí)期，這時(shí)的左思對(duì)于世俗官場(chǎng)的榮華貧賤、起落得失相比于之前看得更加通透，明白人生意義的實(shí)現(xiàn)不僅只有馳騁官場(chǎng)、建功立業(yè)這一種方式，或許及時(shí)行樂(lè)、坦然接受生活所賜予的一切是生命的另一種存在方式，于是左思選擇了避世歸隱這一道路，安然自如地做一位隱士，這種達(dá)觀超然的境界在左思的《詠史》其八中有所呈現(xiàn)：俗塵的榮華在俯仰咄嗟之間便雕枯了，世間萬(wàn)物變幻莫測(cè)，又何必執(zhí)著于那些所謂的功名利祿，擁有了高官厚祿也并不意味著人生就圓滿了。像鷦鷯筑巢一樣，不占用多余的樹枝，為人處世也是一般道理，不貪圖過(guò)多，安分守己，知足常樂(lè)便是人生最好的狀態(tài)。

此外，《招隱》二首中也有塑造的達(dá)士兼隱士形象。招隱一類的詩(shī)歌最早見(jiàn)于淮南小山的《招隱士》，收錄于《楚辭·招隱》，魏晉大多招隱主題的詩(shī)歌都是模仿《招隱士》一詩(shī)而作。但它們與淮南小山的招隱詩(shī)意蘊(yùn)卻大相徑庭，前者是凸顯山中環(huán)境的陰森寂寥、令人驚懼，以此來(lái)呼喚山中隱士盡早入世;而后者則是極寫隱居環(huán)境的清幽自然、古樸超脫，希望自身能夠與隱士一同避世隱居。左思的這首《招隱》也同樣如此，開頭寫山中尋隱士，在這里詳細(xì)描繪了隱士之居處：外部環(huán)境隱秘，“荒涂橫古今”即言周圍環(huán)境荒涼凄清，仿佛自古以來(lái)無(wú)人問(wèn)津一般;內(nèi)部環(huán)境更是充滿了超然脫俗的氣息，“巖穴無(wú)結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴”是說(shuō)隱士的住處并沒(méi)有人力搭建的房屋，只是一個(gè)未經(jīng)雕飾的山洞。這里的琴聲學(xué)界有兩種釋義：一是隱士所演奏的琴聲;二是指山水樹木在大自然中形成的清音。我更偏向于第二種說(shuō)法，因?yàn)楣沤耠[士大多信奉老莊思想，而老莊是崇尚自然、追求一種純天然、返璞歸真的狀態(tài)的，山泉流淌聲、風(fēng)吹樹搖聲這些都是大自然創(chuàng)作最本真的樂(lè)音，更加符合隱士超凡脫俗、遠(yuǎn)離俗世的形象。況且詩(shī)的下文有句“非必絲與竹，山水有清音”，與此句相照應(yīng)，彰顯詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的巧妙。后面四句皆是極言環(huán)境之靜謐清幽。隱士居處不需要絲竹等管弦樂(lè)器，山和水在大自然中流露出的聲音更加清遠(yuǎn)悅耳;以不用人力來(lái)長(zhǎng)嘯吟詠，山間草木經(jīng)風(fēng)吹過(guò)自然會(huì)發(fā)出陣陣悲吟。餐食秋菊，佩戴幽蘭。走累了便想脫簪摘帽，丟掉世俗的煩惱，棄官歸隱在這靜謐幽美的山林中。詩(shī)人在這里明確表達(dá)了向往歸隱的愿望，對(duì)世俗的厭倦與對(duì)隱居生活的渴望溢于言表，同時(shí)也反映出詩(shī)人達(dá)觀豁然的心理狀態(tài)?！墩须[》其二所表達(dá)的意蘊(yùn)與其一也是相差無(wú)幾。前四句寫的是左思對(duì)于官仕的態(tài)度：仕途官場(chǎng)的失意得意乃是世間常事，官場(chǎng)中的紛紛擾擾使人心生煩憂，于是彈去冠上的灰塵已保自身潔凈。接著兩句運(yùn)用柳下惠以及伯夷叔齊的典故，詩(shī)人道出自己隱逸山林并不是像柳下惠那樣降志辱身，也不是和伯夷叔齊一樣求仁得仁，而是對(duì)于自身高尚志趣的追求，逍遙快活地在山中游賞、歡度良辰。

左思在這《招隱》二首中呈現(xiàn)出的是一位擁有不俗追求、遺世獨(dú)立的達(dá)士兼隱士形象，處于這個(gè)時(shí)期的左思對(duì)于之前建功立業(yè)的渴望與熱情已經(jīng)大大削減，相比于前期的左思，這時(shí)他的內(nèi)心已漸趨寧?kù)o平和。左思的關(guān)注的焦點(diǎn)正在從官場(chǎng)浮沉轉(zhuǎn)移到可以寄情于其中的山水，清峻高遠(yuǎn)的自然環(huán)境更能夠幫助左思拋開世俗的包袱、洗滌內(nèi)心的煩憂。至于左思的歸隱之心是真是假，他是否和潘岳、陸機(jī)一類的文人一樣是“為隱而隱，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)缺乏反抗和不合作的意識(shí)，所以反成了統(tǒng)治階級(jí)政治升平的點(diǎn)綴”⑥？是否只是想一想歸隱這件事而并沒(méi)有付諸實(shí)踐？這一疑題的答案在左思的其他詩(shī)歌中是有所觀照的：《詠史》其一“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬” 、其五“被褐出閶闔，高步追許由”、“振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流”以及《招隱》其一中的“躊躇足力煩，聊欲投吾簪”、其二中的“結(jié)綬生纏牽，彈冠去埃塵”、“相與觀所尚，逍遙撰良辰”皆能體現(xiàn)左思對(duì)于隱逸生活的向往并且也作出了切身實(shí)踐，并非空談，也并非為了迎合時(shí)代的慕隱之風(fēng)，而是歷經(jīng)世俗紛爭(zhēng)之后洗滌心靈的一種途徑與手段。左思晚年退居宜春里著述亦是其隱居避世的實(shí)踐之一 ，后來(lái)即使齊王司馬冏有意擢拔左思為記事督，他也決然推辭了，這也是左思誠(chéng)心隱退的例證之一。

（五）親切真摯的父兄形象

左思在大多數(shù)時(shí)候呈現(xiàn)給世人的是一位追尋建功立業(yè)夢(mèng)想而不得之后坦然歸隱著述的士人形象，堅(jiān)持卻不偏執(zhí)，豁然而不衰頹，可以在紛繁官場(chǎng)中為自身抱負(fù)而奮力，經(jīng)歷浮沉起落;亦可以于寂靜宜春里專心研學(xué)，避世隱居。然而作為親屬關(guān)系中的一環(huán)，左思呈現(xiàn)出的又是另一番別樣姿態(tài)，可以是溫和親切的父親，亦可以是一位情深義厚的兄長(zhǎng)形象。

在《嬌女詩(shī)》中，左思便是有著兩個(gè)可愛(ài)女兒的形象敦厚溫柔的父親，此詩(shī)以“嬌女”命名，一個(gè)“嬌”字足以體現(xiàn)左思對(duì)兩個(gè)女兒的欣賞與疼愛(ài)。左思先是交待了家里的兩個(gè)女兒皆面目白皙、光彩照人。后面寫紈素，口齒清晰伶俐，頭發(fā)蓋住了寬廣的額角，兩只耳朵如圓潤(rùn)的美玉。她早早地到梳妝臺(tái)前化妝打扮，畫眉像掃地一樣，嘴巴也被涂得又亂又紅。說(shuō)話嬌滴滴的，如同連珠炮。在讀書寫字方面，雖然喜歡品質(zhì)好的紙筆，但總沒(méi)什么明顯的進(jìn)步，而且她稍稍有些成果便自矜不已。這些種種都反映出紈素的作為孩童獨(dú)有的天真無(wú)邪、調(diào)皮任性，同時(shí)也顯現(xiàn)出作為一個(gè)女孩的愛(ài)美的天性。

左思也同樣用了美好至極的詞“面目粲如畫”來(lái)形容大女兒惠芳，也同樣描繪了大女兒化妝的場(chǎng)面，作為姐姐化妝自然比妹妹熟練一點(diǎn)，打扮起來(lái)更優(yōu)美淡雅?；莘籍嬅寄７碌氖菑埑?，但作為一個(gè)孩子，技術(shù)總歸沒(méi)有大人嫻熟，于是便有了“立的成復(fù)易”這一場(chǎng)景。除此之外，詩(shī)中還提及惠芳因?yàn)檎甄R子而忘記紡織、愛(ài)好歌舞而厭倦詩(shī)書以及隨意評(píng)判屏風(fēng)上的繪畫等情節(jié)，寫出了惠芳的直率活潑、天真可愛(ài)。最后的部分寫姐妹倆共同的活動(dòng)，或追逐園林中生摘果實(shí)，或冒雨賞花，或耍霜踩雪，或燒爐烹食，因衣服被沾染了不易清洗而怕被大人責(zé)罵便哭啼啼地躲墻角去，充分彰顯了惠芳與紈素二人作為兒童的調(diào)皮任性卻又天真惹人憐愛(ài)的特點(diǎn)。

詩(shī)人左思在這里是以一位尋常父親的視角來(lái)描述女兒的日常生活，全詩(shī)對(duì)官場(chǎng)之事只字未提，拋卻了之前懷揣雄心抱負(fù)的壯士形象、在官場(chǎng)跌跌撞撞歷經(jīng)沉浮后卻依舊碌碌無(wú)為的寒士形象、高風(fēng)亮節(jié)、不畏權(quán)貴的高士形象、知足常樂(lè)的達(dá)士形象以及最后坦然避世的隱士形象等。值得一提的是，在《嬌女詩(shī)》中，左思突破了當(dāng)時(shí)固有的以“公”為主流的禁錮，葉嘉瑩先生將其歸入“自制偉詞”⑦一類中，以小家庭日常生活為切入點(diǎn)，寫兩位女兒的天真美好，這與左思自身的經(jīng)歷是分不開的。魏晉時(shí)期大眾認(rèn)可的是像潘岳那樣的美男子或是像嵇康阮籍陸機(jī)一類善于清談之人，而兩者均不具備的左思無(wú)疑是被排擠在社會(huì)主流之外的。恰恰因?yàn)樽笏加杏H身的遭遇與體驗(yàn)，他才能敏銳地捕捉到不曾為常人所關(guān)注的小家庭的生活，特別是對(duì)兩個(gè)女兒的刻畫，活靈活現(xiàn)、如在眼前，兒童的童真童趣也通過(guò)這首詩(shī)被展現(xiàn)在大眾面前，十分具有創(chuàng)造性。后代陶淵明的《責(zé)子詩(shī)》、杜甫的《北征》以及李商隱的《驕兒詩(shī)》在內(nèi)容以及結(jié)構(gòu)上都在一定程度上借鑒了左思的《嬌女詩(shī)》，對(duì)后世兒童文學(xué)以及敘事性質(zhì)的詩(shī)歌都有著啟蒙作用。

此外，在《悼離贈(zèng)妹詩(shī)》二首中也有對(duì)于進(jìn)宮作妃的妹妹左芬的依依不舍與深切思念。其妹左芬因得皇帝賞識(shí)而被選進(jìn)宮作妃子，左思也因此受到了一些優(yōu)待，但這并沒(méi)有使他的仕途暢達(dá)起來(lái)，相反，妹妹的離開使得從小失去了母愛(ài)而相依為命的兄妹倆骨肉分離。兩人雖然同處于京城洛陽(yáng)，但見(jiàn)面的機(jī)會(huì)是寥寥無(wú)幾，思念郁結(jié)于心無(wú)法排解，只能借助寫詩(shī)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心對(duì)于妹妹的思念以及無(wú)法見(jiàn)面的愁苦憂思之情。其二中也有抒發(fā)對(duì)于妹妹的深切思念與誠(chéng)懇勸勉。

左思在《悼離贈(zèng)妹詩(shī)》二首中呈現(xiàn)出的是與妹妹左芬情深意厚、依依惜別的兄長(zhǎng)形象。對(duì)于左思而言，妹妹左芬進(jìn)宮并不是件值得欣喜之事，兄妹二人被厚重的宮墻隔開，再次相聚又不知是何時(shí)。原本共同生活的胞妹如今猶如飛鳥般離去，二人從垂髫小兒到青澀漸去、風(fēng)華正茂，攜手歷經(jīng)了種種憂愁與磨難，而如今卻不得不生離，每每念及此處，左思便“泣下交頸”、“涕洟縱橫”、“佇立以泣”、“涕泗交集”且“發(fā)言流淚”，對(duì)妹妹的想念也是十分深厚，乃至“含辭滿胸，郁憤不舒”、“優(yōu)思成疚，結(jié)在精爽”，左思除了思念流淚以抒發(fā)內(nèi)心的憂思與愁苦也別無(wú)他法，詩(shī)中字句皆是真情流露。左芬當(dāng)初被選進(jìn)宮也并不是因?yàn)橥饷捕怯捎谒牟湃A，所以到后來(lái)漸漸被冷落也是意料之中，左思也由于家世外貌及性格等原因在官場(chǎng)一直不得志，可以說(shuō)，兄妹倆的命運(yùn)都或多或少地帶有些悲劇色彩，令人深感不幸。

《嬌女詩(shī)》及《悼離贈(zèng)妹詩(shī)》二首呈現(xiàn)的都是左思在官場(chǎng)之外的形象，前者是溫柔敦厚、循循善誘的父親，后者是思念身處宮中的妹妹的兄長(zhǎng)，這兩種身份在宏觀方面都屬于“私”的范疇，并非社會(huì)主流所認(rèn)可的“公”。左思在此二首詩(shī)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其寫實(shí)的文風(fēng)，或是描寫女兒生活日常，體現(xiàn)其對(duì)于兩個(gè)女兒的喜愛(ài)，亦或是追憶往事，流露出對(duì)妹妹左芬的深切思念與不得相見(jiàn)的愁苦憂思，情真意切，令人動(dòng)容。

陳祚明先生評(píng)左思“太沖一代偉人，胸次浩落，灑然流詠……創(chuàng)成一體，垂示千秋。其雄在才，而其高在志”⑧，左思雖然沒(méi)有顯貴的出身，亦沒(méi)有姣好的面容與善辯的口才，但面對(duì)社會(huì)的黑暗他沒(méi)有退縮，秉持著儒家積極入世的政治主張，懷揣著建功立業(yè)的偉大抱負(fù)，不畏門閥制度的門檻限制，專心研學(xué)，渴求得到統(tǒng)治者的重用。即便后來(lái)仕途依舊不順，但他并沒(méi)有因此趨炎附勢(shì)、改變自身獨(dú)有的注重內(nèi)容的創(chuàng)作理念與寫實(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格，雖然后面有依附賈謐，但這并不影響左思后來(lái)堅(jiān)守自我、毅然歸隱。壯士、寒士、高士、達(dá)士兼隱士以及尋常父兄等多重身份豐富了左思的人生體驗(yàn)，通過(guò)詩(shī)作來(lái)反映現(xiàn)實(shí)境遇、抒發(fā)個(gè)人感受，在這過(guò)程中，詩(shī)人在后人心中的形象也變得立體、豐盈起來(lái)。左思不甘平庸、不屑權(quán)貴、卓爾不群的高尚人格也在其中展露無(wú)遺，他既是西晉紛繁圖卷中一抹別樣的風(fēng)景，亦是歷史長(zhǎng)河中一顆熠熠生輝的璀璨明星。

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉嘉瑩.漢魏六朝詩(shī)講錄[M].石家莊：河北教育出版社，2000.

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[4]馮倩瑤.左思《嬌女詩(shī)》的誕生——小家庭題材的解放與非主流的詩(shī)歌選擇[J].湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2019（02）.

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[7]潘之.太康詩(shī)人左思評(píng)傳[J].唐山文學(xué)，2019（06）.

作者簡(jiǎn)介：吳樂(lè)怡（2001—），女，漢族，江蘇宿遷，本科，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，漢語(yǔ)言文學(xué)師范專業(yè)。

注釋：

①房玄齡：《晉書·左思傳》，北京：中華書局出版社，1974年，第2375頁(yè)。

②逯立欽輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》晉詩(shī)卷7《詠史詩(shī)八首》，北京：中華書局出版社，1983年，第734頁(yè)。

③劉毅：《上疏請(qǐng)罷中正除九品》，清嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》全晉文卷35，北京：中華書局出版社，1985年，第1663頁(yè)。

④陸機(jī)：《文賦》，蕭統(tǒng)編（李善注）：《昭明文選》卷十七，北京：京華出版社，2000年，第761頁(yè)。

⑤房玄齡：《晉書·左思傳》，北京：中華書局出版社，1974年，第2375頁(yè)。

⑥徐傳武：《左思<招隱詩(shī)>三題》，《棗莊師專學(xué)報(bào)》第17卷第1期，2000年2月，第79頁(yè)。

⑦葉嘉瑩：《漢魏六朝詩(shī)講錄》，石家莊：河北教育出版社，2000年，第359頁(yè)。

⑧陳祚明：《采菽堂古詩(shī)選》卷11，上海：上海古籍出版社，2002年，第344頁(yè)。