維吾爾族“薩瑪舞”的風(fēng)格特點(diǎn)

摘要：薩滿舞是一種帶有宗教色彩的舞蹈，它跨文化、跨國界、跨地域。在我國流傳于新疆南部喀什、莎車等地區(qū)。因神秘的主義色彩濃厚，從古至今傳承方式受限，便有了較強(qiáng)的研究價值和人文探索性。

關(guān)鍵字：維吾爾族、薩滿舞、風(fēng)格特點(diǎn)

一、“薩瑪舞”概念

《中國民間舞蹈文化教程》中寫道：古代維吾爾族在北方草原游牧?xí)r期。主要信奉薩滿教，有祭天的風(fēng)氣，如高車時期曾“合聚祭天，眾至數(shù)萬”（《魏書·高車傳》）。從《舊唐書》“郭子儀單騎見回紇”的記述中可知，回紇軍事行動中也有薩滿巫師參與。公元9世紀(jì)古維吾爾族遷徙到西域綠洲時又把薩滿教帶到西域。公元10-15世紀(jì)西域隨逐漸伊斯蘭化，但由薩滿教所形成的一些風(fēng)氣一直延續(xù)下來，或已融入伊斯蘭教的宗教活動之中。例如：農(nóng)村中尚有延請“巴赫西”（巫師）治病的風(fēng)俗，還有由巫師主持、名為“皮爾”的薩滿舞遺存。就連定期去伊斯蘭教圣者“哦達(dá)木”的馬扎（墓地），舉行紀(jì)念儀式的跳舞、插旗;到“阿爾斯蘭汗”墓地跳舞、在樹枝上扎各色小布條，都屬于薩滿教的遺風(fēng)，只不過渲染了伊斯蘭教色彩。

由此可見，薩滿教、伊斯蘭教的宗教意味，兩者文化既獨(dú)立又相融，再加上維吾爾族本身的民族文化，促成了薩瑪舞的文化和風(fēng)格特點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會的發(fā)展、宗教的開放性，薩瑪舞的表演形式和社會功能已改變，但風(fēng)格特點(diǎn)和基本動律特點(diǎn)基本保持原有。

二、“薩瑪舞”的分類

“薩瑪舞”主要分兩類，一類是當(dāng)塞西薩瑪，一般在肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)時所跳，也在艾提尕清真寺廣場跳的薩瑪，被稱為大薩瑪。5/8拍，多由男班呈現(xiàn)。第二種是則克力薩瑪，又被稱為小薩瑪。主要是求安拉的舞蹈。節(jié)奏多為4/4拍，男女班均呈現(xiàn)。

大薩瑪與小薩瑪主體動作基本一樣。一般在教材的選擇上男女班教材會與存在地文化規(guī)定保持一致。在罕尼卡與麻扎上，宗教功修中跳舞時沒有男女性別的禁忌，蘇非派的男女信徒除了男女分開進(jìn)行外，都可以在自己圈子里舞蹈。而在艾提尕清真寺廣場上的薩瑪舞是不允許女子跳的，所以一般在學(xué)校選擇教材和作品編創(chuàng)時，會十分注意這點(diǎn)，這變成了教材構(gòu)建的基本準(zhǔn)則。

三、“薩瑪舞”的動律特點(diǎn)

其動律特點(diǎn)：基本以主力腿為固定中心作為運(yùn)動起點(diǎn)，配上步法、跳躍和旋轉(zhuǎn)，使身體整體或部分隨左、右擺動，也會出現(xiàn)暫時性停滯。步法主要以顫步、悠晃步、三步一抬、一步跳轉(zhuǎn)、三部吸腿轉(zhuǎn)等。主要動作有一：身體重心跟主力腿向前倒單腳。手臂配合步法，七位打開隨身體擺動呈圍腰手再七位打開前手圍胸，后手圍腰;二：重心向前、后倒，單腳為重心，后腳抬起，背手或手臂隨動。重拍膝部要有擠壓感的下屈后弱拍彈回，整個屈伸動律中要富有韌性和壓迫感。主要以1-8點(diǎn)來回交替，舞伴交流，圍圈隊形時使用以上動作。

除了以上基本動作外，多數(shù)以交替方向的跳躍、旋轉(zhuǎn)為主?！八_瑪舞”中的旋轉(zhuǎn)作為技巧不僅簡單要求會轉(zhuǎn)，更要求質(zhì)量、速度、控制，干凈不拖泥帶水。有些薩滿經(jīng)過訓(xùn)練后達(dá)數(shù)小時。而在蘇非信念中人類生存的基本條件就是旋轉(zhuǎn)，如《古蘭經(jīng)》鐘的一段：東方和西方，都是真主的，無論你們轉(zhuǎn)到哪里，真主的臉總是在那里。這不僅體現(xiàn)了轉(zhuǎn)在薩瑪舞中的思想，也體現(xiàn)了圍圈八方向而舞的緣由。

還有，舞蹈中頭的方向大多是以重心前后而隨動，1-8點(diǎn)來回交替看斜下和斜上，隊形主要是以舞伴交流，兩列，圓圈為主。而點(diǎn)位則是1-8點(diǎn)來回交替。

無論是在現(xiàn)在的群眾生活中，還是院校和演出團(tuán)體對“薩瑪舞”的呈現(xiàn)上，基本形態(tài)保留，只是社會功能和表現(xiàn)情緒上變化較大。隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民生活的不斷改善?！八_瑪舞”宗教、祭祀的神秘色彩呈現(xiàn)已不多，但從頭的方向上可見，維吾爾族對信仰的虔誠，祈求天地庇佑。圓圈隊形呈現(xiàn)上也體現(xiàn)了濃郁神秘的宗教色彩。

四、“薩瑪舞”的表現(xiàn)差異

喀什地區(qū)編導(dǎo)烏麥爾江這樣說到：以前老的阿訇（蘇非）的薩瑪主要是宗教的，祈求安拉保佑自己，解決自己的生活貧困、健康等問題，宗教色彩是很濃的。我們對這個舞蹈進(jìn)行改編，先從阿訇那里學(xué)習(xí)然后改，把天呀、地呀、祈求胡達(dá)的動作都改了，改成社會主義新氣象的工人、農(nóng)民的舞蹈，把呼天搶地地向前低頭和朝后昂首的以及左右擺動的動作全部改了，以前贊頌安拉，現(xiàn)在變成歌唱勞動光榮的舞蹈，這個舞蹈有了新的變化后，舞臺上就可以用了。

在新疆地區(qū)男班獨(dú)有的當(dāng)賽西薩瑪還是男女班共有的則克力薩瑪，情緒表現(xiàn)上都轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N喜慶、愉悅、幸福、甜美的情緒。整個舞蹈審美呈現(xiàn)上體現(xiàn)了維吾爾族的自信、自豪、勇敢無畏之情。動作呈現(xiàn)出延展、有力的動態(tài)特征。

而中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院的采用的是小薩瑪組合，步法還是用了三步一踢，悠晃步，顫步等基本步法，但在肢體上加大了整體幅度，如：側(cè)挑身點(diǎn)扛撩手，蹭跳退步正挑身扛撩手短句，單跺跳轉(zhuǎn)短句登。頭的視線保留了隨身體上下，只是幅度加大。情緒表現(xiàn)上仍保留其宗教神秘色彩，以虔誠的祈神祈天地為主要情感線。

五、“薩瑪舞”的音樂

在蘇非派的功修舞蹈薩瑪中，音樂和舞蹈都是人與神溝通的特殊方式和手段。在薩瑪舞儀式中，不同類別的音樂會襯托著儀式中不同過程。儀式最開始主要是配合《古蘭經(jīng)》吟誦而來的誦經(jīng)調(diào)，誦經(jīng)調(diào)的樂風(fēng)也為阿拉伯風(fēng)格。其次，是贊圣詞，主要由“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”，頌詞時樂風(fēng)由阿拉伯風(fēng)格與當(dāng)?shù)仫L(fēng)情相結(jié)合，有一定的旋律更方便傳承。再次，是箴言詩。阿皮孜用優(yōu)美旋律唱誦亞薩維或魯米的詩歌，旋律上沒有太大的起伏，較舒緩，旋律常常由教眾的哭泣伴奏。又次，是艾里卡-薩瑪活動轉(zhuǎn)悠的薩瑪音樂，節(jié)奏自由，速度平均，音樂旋律不同地域不同特色。最后，是《十二木卡姆》的音樂。除此之外，薩瑪舞議會上會有一種長腔的號哭，為了宣泄心中感情。

結(jié)語

民族舞蹈作為民族文化的重要體現(xiàn)之一，任何一個民族的舞蹈文化都需要被有利傳播，只有經(jīng)過有利傳播，才能與受眾者進(jìn)行交流，只有經(jīng)過傳播交流，才會真正的成為社會存在并將其保留。在傳播的過程中，其歷史文化意義將潛移默化的進(jìn)行傳播，而作為民族舞蹈的傳播者，務(wù)必在遵循民族文化，民族審美，舞蹈種類背后的文化規(guī)則。

參考文獻(xiàn)

1.羅雄巖著，《中國民間舞蹈文化教程》，[M]，上海音樂出版社，2001

2.王昕著，《功修 祭儀 節(jié)慶中旋跳的舞蹈--新疆維吾爾族薩瑪舞的研究》，[M]，世界圖書出版西安公司印刷廠，2010年10月

3.秀華，《試論羌族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)及成因》，[J]，《西南民族大學(xué)學(xué)報》雜志，第186期

作者簡介：季文伊（1994.8-） 性別：女 籍貫：山東省 單位：中央民族大學(xué) ?學(xué)歷：研究生 ?研究方向：舞蹈教育。