中國(guó)古代編輯家思想及當(dāng)代價(jià)值

李泠波 郭靜

摘 要：中國(guó)古代編輯家群體在長(zhǎng)期的編輯實(shí)踐中形成的一系列思想是遺教后世的寶貴的精神財(cái)富，集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：為國(guó)——經(jīng)世致用;治學(xué)——實(shí)事求是;修身——勤精不倦。這些思想對(duì)新時(shí)代編輯實(shí)踐和素養(yǎng)提升具有重大指導(dǎo)意義，要求當(dāng)代編輯應(yīng)為社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，堅(jiān)守高尚的職業(yè)道德，努力作學(xué)者型編輯。

關(guān)鍵詞：古代編輯家;思想典范;學(xué)者型編輯

中圖分類(lèi)號(hào)：G129? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2021）06-0057-04

中國(guó)古代的珍貴典籍得以完整、宏富地流傳至今，為我所用，離不開(kāi)以孔子、司馬遷、班固、朱熹等為代表的中國(guó)古代編輯家群體的辛勤付出，他們?cè)诘浼纳a(chǎn)、整理、流傳方面可謂功德無(wú)量，不可磨滅！他們通過(guò)選擇、審鑒、分類(lèi)、編序等編輯活動(dòng)將零碎、分散的文獻(xiàn)和資料編輯成書(shū)，使其長(zhǎng)期儲(chǔ)存、廣泛流傳，弘揚(yáng)了民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，使中華文明放射著璀璨的光芒。那些歷經(jīng)百代、舉世矚目的文獻(xiàn)典籍無(wú)不閃爍著中國(guó)編輯家們思想的光輝，他們用生命實(shí)踐譜寫(xiě)了中國(guó)千年學(xué)術(shù)史，在中國(guó)編輯學(xué)史上豎起了一座偉大的豐碑。

一、中國(guó)古代編輯家思想

中國(guó)古代編輯家群體的編輯實(shí)踐多是集修書(shū)、校書(shū)、編纂于一身，在對(duì)材料的匯集、選擇、整理、辨?zhèn)?、校?duì)等過(guò)程中，形成了關(guān)于編輯實(shí)踐的系統(tǒng)性理論思想，這些思想延續(xù)后世，指導(dǎo)著一代又一代編輯者們繼往開(kāi)來(lái)，為文化的傳承與創(chuàng)新做出不朽的貢獻(xiàn)。

（一）為國(guó)——經(jīng)世致用

歷史上很多著名的編輯家都懷有經(jīng)世致用的理想抱負(fù)，認(rèn)為學(xué)問(wèn)必須有益于世，他們?cè)诰庉媽?shí)踐中以這一原則作為編纂書(shū)籍的根本宗旨和選擇標(biāo)準(zhǔn)。

1.文以載道

中國(guó)古代編輯家們主張編輯工作要為治國(guó)濟(jì)民的政治目標(biāo)服務(wù)，這也是典籍傳世的價(jià)值所在。例如以孔子思想為代表的儒家思想以“仁義”為本，要求統(tǒng)治者施行“仁治”，“以道得民”[1]要求全社會(huì)遵守“五倫”，深得民心，被人們接受和擁護(hù)。作為編輯鼻祖的孔子編書(shū)有明確的思想，即通過(guò)對(duì)教材的選編、文字的加工，傳播自己的政見(jiàn)和理想，重視知識(shí)的實(shí)用價(jià)值和書(shū)籍的社會(huì)效益。如在對(duì)“六藝”的整理編纂方面，他感于周代世道衰微的社會(huì)現(xiàn)狀，“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”;為了在“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)恢復(fù)周禮，孔子懷著“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”的信念，編修禮樂(lè)，博人以文，約人以禮;他評(píng)選《詩(shī)經(jīng)》的一條重要原則是“取其可施仁義者”。在編輯實(shí)踐中，孔子還主張“攻乎異端，斯害也已”，重視文以載道、文以化人，這些都為后世編輯家的編輯活動(dòng)提供了借鑒和啟示[2]。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”作為編纂《史記》的指導(dǎo)思想，旨在通過(guò)展現(xiàn)歷史發(fā)展、演變的內(nèi)在規(guī)律，關(guān)照現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)后世。班固推崇儒學(xué)，將之奉為編纂過(guò)程中的圭臬，他編纂史學(xué)著作也是以歷史為手段來(lái)論證儒學(xué)的合理性，宣揚(yáng)儒家思想。北宋袁樞摘編《資治通鑒》中的重要史實(shí)輯成的《通鑒紀(jì)事本末》，也是總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)宣言自己的政治見(jiàn)解，原始而察終，被宋孝宗評(píng)價(jià)為“治道盡在是矣”。

2.編書(shū)以資治

中國(guó)古代編輯家們都懷有治國(guó)安邦、心系天下的高尚情操，對(duì)于國(guó)家盛衰、百姓疾苦有著強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，這使他們的編輯活動(dòng)具有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)——資治，即憑借手中的筆，為社會(huì)提供一劑經(jīng)國(guó)治世的良藥。為了使統(tǒng)治者能從史籍中洞悉古今制度得失，感悟治理天下之理，更好地管理百姓，維護(hù)政權(quán)，杜佑把歷代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重要史實(shí)材料有意識(shí)地重新纂輯，溯尋典章制度的因革變遷，融匯貫通，編成史學(xué)巨著《通典》，以期為唐王朝寫(xiě)下一幅臻于理想的政治藍(lán)圖。他在《通典》卷一序云：“所纂《通典》，實(shí)采群言;征諸人事，將施有政?！盵3]《舊唐書(shū)·杜佑傳》載杜佑的話(huà)：“略觀(guān)歷代眾賢論著，多陳紊失之弊，或闕匡拯之方，臣既庸淺，寧詳損益……至于往昔是非，可為來(lái)今龜鏡，布在方冊(cè)，也粗研尋?！盵4]通過(guò)對(duì)史書(shū)的編纂，總結(jié)歷代興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，杜佑期望以此為統(tǒng)治者提供鏡鑒，這也是他在史書(shū)編纂領(lǐng)域進(jìn)行的更大程度的發(fā)揮和更深層次的拓展。司馬光編纂《資治通鑒》的原則是“專(zhuān)取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”，簡(jiǎn)言之就是將“資治”“取鑒”作為編纂此書(shū)的宗旨。朱熹也主張“編書(shū)以資治”，他努力編輯立說(shuō)，為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)和治事經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)[5]。朱熹在所編的《八朝名臣言行錄》中自序道：“所載國(guó)朝名臣言行之跡，多有補(bǔ)于世教。”朱熹編纂的《資治通鑒綱目》被后人評(píng)價(jià)為“扶天倫，遏人欲，修百世之規(guī)度，為萬(wàn)世之準(zhǔn)繩”。朱熹的門(mén)人李方子說(shuō)：“為人君而通此書(shū)，足以明德威之柄，燭治亂之原;為人臣而通此書(shū)，足以守經(jīng)事之正，達(dá)變事之權(quán)。蓋窮理致用之總會(huì)，而萬(wàn)世史筆之準(zhǔn)繩規(guī)矩也?！盵6]中國(guó)古代編輯家們正是基于“文以載道”“編書(shū)以資治”的高尚追求，胸懷“經(jīng)世致用”的偉大抱負(fù)，在編輯的道路上全身心地投入，為后世編輯群體樹(shù)立了不朽的典范。

（二）治學(xué)——實(shí)事求是

1.充分尊重原作

科學(xué)求實(shí)的編輯態(tài)度是編者必備的基本素養(yǎng)，對(duì)材料的加工應(yīng)充分尊重原作，忌強(qiáng)加于人?？鬃又鲝垺笆龆蛔鳌盵2]，“述”是“闡述”，“作”是指“憑空造作”，意謂只是闡述原作的文辭，不隨便添加己見(jiàn)，“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”[2]正是孔子編輯時(shí)充分尊重原作的體現(xiàn)。北齊顏之推認(rèn)為編校要謹(jǐn)慎從事，切不可以意妄改，徒增訛誤。他在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中說(shuō)：“校定書(shū)籍，亦何容易？自揚(yáng)雄劉向方稱(chēng)此職耳。觀(guān)天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃。”[7]連博覽群書(shū)的顏之推對(duì)于編輯工作都慎之又慎，何況才疏學(xué)淺之輩，這也成為編輯史上告誡后世不可“信口雌黃”的佳話(huà)。

2.重視材料的真實(shí)性

考辨古籍真?zhèn)卧谖覈?guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)。孟子曾說(shuō)：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)書(shū)?！笨鬃又鲝垺盁o(wú)征不信”，他曾說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”[2]由于杞、宋兩國(guó)的歷史資料和知禮的人才不足的緣故，孔子也無(wú)法驗(yàn)證夏商兩代的禮制，可見(jiàn)他注重考證，如果沒(méi)有客觀(guān)證據(jù)，即使在主觀(guān)上再自信也不妄言。司馬遷繼承了古代史家“實(shí)錄”的編輯傳統(tǒng)，特別重視選材的精審，力求對(duì)材料進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、客觀(guān)的考核與選編，做到言之有據(jù)。他編著《史記》時(shí)為了求得資料的可靠性，他曾經(jīng)“厥協(xié)六經(jīng)異傳”“整齊百家雜語(yǔ)”，對(duì)大量古文獻(xiàn)作了系統(tǒng)的梳理和考辨。唐宋八大家之一的曾鞏一生成果卓著，在編輯書(shū)籍方面非常嚴(yán)謹(jǐn)，凡存疑之處必廣集眾本，去偽存真。他注重材料的真實(shí)完整性，補(bǔ)完足，刪重復(fù)，訂編次，校理群書(shū)，井然有序。經(jīng)過(guò)唐末、五代的戰(zhàn)亂，宋初圖書(shū)散佚、錯(cuò)亂的情況非常嚴(yán)重，曾鞏為文獻(xiàn)典籍的整理、流傳做出了重要貢獻(xiàn)。

3.破除虛妄邪說(shuō)

古代中國(guó)的科技水平比較落后，對(duì)于自然現(xiàn)象，人們難以用科學(xué)的方法解釋?zhuān)饨ńy(tǒng)治者又善于用迷信思想施行愚民統(tǒng)治，所以，虛妄、迷信思想大行其道，文獻(xiàn)典籍的編纂也深受影響?？鬃又鲝垺安徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”[2]即對(duì)他沒(méi)見(jiàn)過(guò)的超自然現(xiàn)象，以及他無(wú)從探究、無(wú)法理解的怪誕事物絕不涉及，并刪削蕪雜，去掉怪誕，排斥虛妄。

唐代的史書(shū)編輯大家劉知己強(qiáng)調(diào)修史要實(shí)錄直書(shū)，采撰要考核征實(shí)。他反對(duì)將小說(shuō)等不實(shí)內(nèi)容寫(xiě)入史書(shū)，采用多種方法考證材料，驗(yàn)之以事實(shí)，核之以道理，校之以信史，注重考察文獻(xiàn)的成書(shū)背景、撰寫(xiě)宗旨，他在撰寫(xiě)《史通》一書(shū)的編輯實(shí)踐時(shí)形成的良好的編輯作風(fēng)和科學(xué)的編輯方法，對(duì)后世的編輯工作產(chǎn)生了深刻的影響，樹(shù)立了良好的典范，尤其影響了同時(shí)期的著名政治家、史學(xué)家杜佑。杜佑在編輯《通典》的過(guò)程中，不迷信，不盲從，強(qiáng)調(diào)以人事為本的編輯理念，避免記載以往古籍中關(guān)于天人感應(yīng)之類(lèi)的內(nèi)容，并通過(guò)事實(shí)與分析的方法，對(duì)一些虛妄迷信觀(guān)念進(jìn)行否定和批判。杜佑也視史書(shū)中雜論迷信內(nèi)容為大忌，必須加以摒棄。正是這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嫅B(tài)度，造就了《通典》這部影響深遠(yuǎn)的史學(xué)巨著，流芳百世。此外，杜佑這一編輯理念還反映在其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)錯(cuò)誤思潮的批判上，如當(dāng)時(shí)朝廷中有人針對(duì)“國(guó)祚”問(wèn)題大發(fā)議論，認(rèn)為朝代的長(zhǎng)短由天注定，不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移，極力鼓吹讖緯之學(xué)。杜佑極力排斥這種虛妄荒誕的迷信觀(guān)點(diǎn)：“觀(guān)李、馬陳諫，乃稱(chēng)冥數(shù)素定，不在法度得失，不關(guān)政理臧否，故曰終莫究詳，斯之謂矣。但立制可久，施教得宜，君尊臣卑，干強(qiáng)枝弱，致人庶富，享代長(zhǎng)遠(yuǎn)，為理之道，其在茲乎？”[8]杜佑指出朝代的長(zhǎng)短取決于尊卑有序的君臣關(guān)系、完備適宜的典章制度、人民生活的安定富足、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，認(rèn)為人的主觀(guān)努力是國(guó)家安定、長(zhǎng)遠(yuǎn)的決定條件，統(tǒng)治者必須積極作為，將施有政，不可偏信“天時(shí)”“杳冥”等天命論迷信觀(guān)點(diǎn)。正是這種客觀(guān)的態(tài)度，使《通典》成為歷代統(tǒng)治者學(xué)習(xí)如何從政、為政的教科書(shū)，被清乾隆皇帝譽(yù)為“經(jīng)國(guó)之良規(guī)”。

鄭樵是北宋著名的史學(xué)家、目錄學(xué)家和編輯家，在編輯實(shí)踐中，他以會(huì)通的編輯觀(guān)點(diǎn)和批判精神，編纂了長(zhǎng)達(dá)200卷的大型紀(jì)傳體通史——《通志》，對(duì)編輯理論和方法作了進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的編輯活動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。鄭樵不滿(mǎn)于時(shí)人只講義理詞章之學(xué)，認(rèn)為那種用“空言”著書(shū)、“虛言”作箋注的治學(xué)方法會(huì)使讀者“因疑而求，因疑而迷，因迷而妄”。針對(duì)有宋以來(lái)的妖妄之說(shuō)，鄭樵在《通志》中專(zhuān)門(mén)作《災(zāi)祥略》予以否定：“臣舊作《春秋傳》，專(zhuān)以明王道，削去三家褒貶之說(shuō)，所以杜其妄。今作《災(zāi)祥略》，專(zhuān)以記實(shí)跡，削去五行之說(shuō)，所以絕其妖……臣竊觀(guān)漢儒之說(shuō)，以亂世無(wú)如春秋之深，災(zāi)異無(wú)如春秋之眾者，是不考其實(shí)也……嗚呼！天地之間，災(zāi)祥萬(wàn)種，人間禍福，冥不可知。奈何以一蟲(chóng)之妖，一氣之戾，而一一質(zhì)之以為禍福之應(yīng)，其愚甚矣！”[9]鄭樵以充分的史料力辨“天人感應(yīng)”說(shuō)之虛妄，恐世人受邪說(shuō)影響落入迷信虛妄之窠臼。

（三）修身——勤精不倦

無(wú)數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)都可證明，那些紛繁蕪雜的材料因飽學(xué)之士的妙筆編輯而生花，在這背后不容忽視的一點(diǎn)是：廣聞多識(shí)是成就優(yōu)秀編輯家的必備素質(zhì)。只有廣博的學(xué)識(shí)才可具有對(duì)材料真?zhèn)蔚呐袛嗔Γ瑢?duì)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的組織力，對(duì)聚訟紛紜的觀(guān)點(diǎn)的辨識(shí)力，賦予成書(shū)傳世價(jià)值的創(chuàng)造力。

劉知幾針對(duì)書(shū)籍編纂者提出了“才、學(xué)、識(shí)”三方面的要求，“才”是指編者的文字駕馭能力，“學(xué)”指編者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，“識(shí)”指編者對(duì)于資料的鑒別能力和對(duì)于人、事、物的判定力。他認(rèn)為，作為一名稱(chēng)職的編輯家，這三方面能力相輔相成，缺一不可，并且用生動(dòng)形象的比喻論證了三者之間的關(guān)系：“夫有學(xué)而無(wú)才，亦猶有良田百頃，黃金滿(mǎn)籯，而使愚者營(yíng)生，終不能致于貨殖者矣。如有才而無(wú)學(xué)，亦猶思兼匠石，巧若公輸，而家無(wú)梗楠斧斤，終不果成其宮室者矣。猶須好是正直，善惡必書(shū)，使驕主賊臣所以知懼，此則為虎傅翼，善無(wú)可加，所向無(wú)敵者矣?！盵4]劉知己不但始終以這三個(gè)方面嚴(yán)格要求自己，這一理念也被后世編者們踵繼。如袁樞編著《通鑒紀(jì)事本末》，非輕易而成，如章學(xué)誠(chéng)所言：“非深知古今大體，天下經(jīng)綸”是不能編成此書(shū)的。

鄭樵治學(xué)務(wù)求廣博，立志遍讀古圣賢之書(shū)，通百家之學(xué)，他認(rèn)為書(shū)籍編纂者，應(yīng)該是會(huì)通百家的通才，要廣聞多識(shí)，“深于博雅”[9]。博者，即多見(jiàn)天下之書(shū)，博聞強(qiáng)識(shí)。鄭樵本身也是一位博聞多識(shí)、學(xué)富五車(chē)的通才，他一生勤精不倦，著述宏富，達(dá)84種之多，涉及文字、音韻、名物、典制、天文、地理等方面，這也使他成了一位在考據(jù)、辨?zhèn)?、目錄、文字、音韻等方面集大成的編輯家。中?guó)古代編輯家們對(duì)書(shū)籍海納百川的態(tài)度及在讀書(shū)過(guò)程中表現(xiàn)出的孜孜不倦、刻苦鉆研、勤于思考的治學(xué)精神流傳千載。

二、中國(guó)古代編輯家思想的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌[10]。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新形勢(shì)、新要求下，如何將中國(guó)特色社會(huì)主義思想與傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出新的輝煌是擺在當(dāng)前出版工作者面前的重要課題。編輯作為文化傳播的重要媒介，肩負(fù)著講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，反映人民意愿，提升中華文化軟實(shí)力的神圣使命和職責(zé)。中國(guó)古代編輯家的思想和實(shí)踐是遺教后世的寶貴的精神遺產(chǎn)，對(duì)做好編輯工作，提升編輯素養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

（一）編輯要為社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量

編輯是文化傳播的“守門(mén)人”，在社會(huì)主義文化建設(shè)的宏圖大業(yè)中具有至關(guān)重要的作用。編輯作為宣傳思想工作的踐行者，要重視“文以載道”，當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)該以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神為指導(dǎo)，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，自覺(jué)承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，堅(jiān)持正確政治方向，為服務(wù)黨和國(guó)家事業(yè)全局作出更大貢獻(xiàn)。要堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)作為出版行業(yè)的職責(zé)和使命，維護(hù)國(guó)家的政治安全和文化安全。

此外，編輯要注重“編書(shū)以資治”的社會(huì)功能，把握時(shí)代脈搏，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，承擔(dān)記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，為黨和政府決策提供參考。編輯還要以人民為中心，積極宣傳推廣符合社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出版物，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，弘揚(yáng)真善美，涵養(yǎng)崇德向善的社會(huì)風(fēng)氣。

（二）要堅(jiān)守高尚的職業(yè)道德

編輯對(duì)稿件的加工整理是圖書(shū)高質(zhì)量的關(guān)鍵因素，從消滅差錯(cuò)到潤(rùn)飾提高，對(duì)稿件的“改造”必不可少，但是，在全面、認(rèn)真地執(zhí)行時(shí)，必須要本著實(shí)事求是的原則[11]。應(yīng)以“述而不作”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度充分尊重作者的著作權(quán)，在著作權(quán)法規(guī)定的允許范圍內(nèi)進(jìn)行加工。編輯實(shí)踐實(shí)為“替人作嫁”，不能依編輯的個(gè)人好惡行事，不可將個(gè)人觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加于人，要認(rèn)清自己的角色，理解、依從作者的思路，處處為作者著想。如果稿件中發(fā)現(xiàn)有疑問(wèn)和沒(méi)有把握之處，一定要重視真實(shí)性原則，通過(guò)查閱工具書(shū)、專(zhuān)業(yè)書(shū)或請(qǐng)教專(zhuān)業(yè)人員等方式，力圖消除訛誤。遇到原稿中不符合規(guī)范之處，要嚴(yán)格按照國(guó)家頒布的各種相應(yīng)的規(guī)范性文件一一予以改正，切忌濫施刀斧。不但要證實(shí)，還要注重證偽，去粗取精、去偽存真是編輯活動(dòng)成功的根本保障，特別是在記載互謬、數(shù)說(shuō)并傳、真?zhèn)位祀s時(shí)，最需要精審的考核。對(duì)于一些不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)，包括落后的、虛妄的、封建迷信思想，一定要?jiǎng)h削蕪雜，嚴(yán)厲加以抵制。編輯工作不是文學(xué)創(chuàng)作，科學(xué)審慎的態(tài)度、認(rèn)真細(xì)致的工作作風(fēng)和甘為人梯的奉獻(xiàn)精神是編輯職業(yè)道德基本要求。

（三）努力做學(xué)者型編輯

隨著出版業(yè)的不斷發(fā)展，審、編、校等工作的分工漸趨明顯，尤其是編輯、校對(duì)更加專(zhuān)門(mén)化，從事這一職業(yè)的群體不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致編輯隊(duì)伍的人員水平參差不齊。中國(guó)古代編輯家群體勤精不倦以進(jìn)德修業(yè)的高尚精神一直激勵(lì)著后世一代代有志編者成為專(zhuān)家學(xué)者。學(xué)者型編輯是指編輯在通曉編輯業(yè)務(wù)的同時(shí)，求知向?qū)W，有自己的研究方向，在某一領(lǐng)域有所創(chuàng)建并有著述的復(fù)合型人才。如周振甫從事編輯工作50余年，除了將畢生精力投入到默默無(wú)聞的編輯工作外，他更善于學(xué)習(xí)，勤于思考，嚴(yán)于治學(xué)，成為著名學(xué)者，古典詩(shī)詞、文論專(zhuān)家，著述宏富，學(xué)術(shù)價(jià)值巨大。新時(shí)代、新形式對(duì)編輯能力提出了更高的要求，要想成為一名優(yōu)秀的編輯，就要努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，提升個(gè)人學(xué)養(yǎng)。充分的知識(shí)儲(chǔ)備可以提高編輯對(duì)紛繁蕪雜的稿件的辨別力，在選稿過(guò)程中可以多中選優(yōu)，去粗取精，發(fā)掘有深度、有價(jià)值的優(yōu)秀作品。此外，做學(xué)者型編輯，可以對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域有更切身的體會(huì)，對(duì)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)有更敏銳的洞察，對(duì)稿件質(zhì)量、水平有專(zhuān)業(yè)的研判。在研究及撰寫(xiě)學(xué)術(shù)成果過(guò)程中所應(yīng)用的思路、方法也可以用來(lái)指導(dǎo)稿件的審理和加工工作。

以學(xué)術(shù)期刊為例，編輯的才、學(xué)、識(shí)是編輯活動(dòng)的靈魂，沙里淘金、慧眼識(shí)珠的功力決定了刊物的質(zhì)量和水平，若無(wú)卓越的見(jiàn)識(shí)，即使將價(jià)值不高、思想性不強(qiáng)、毫無(wú)創(chuàng)新的文章修改到無(wú)任何文字上的差錯(cuò)，也不過(guò)是助推了學(xué)術(shù)垃圾的生產(chǎn)問(wèn)世，成了那些學(xué)術(shù)投機(jī)、沽名釣譽(yù)之徒的好助手，刊物質(zhì)量無(wú)從體現(xiàn)，更是玷污了學(xué)界的優(yōu)良風(fēng)氣。因此，編輯不能僅停留于簡(jiǎn)單的句讀之學(xué)和挑錯(cuò)之術(shù)，而應(yīng)該通過(guò)勤精不倦的深度學(xué)習(xí)，提高自己的學(xué)術(shù)眼光，為學(xué)界獻(xiàn)上優(yōu)質(zhì)的成果。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕（漢）鄭玄注，（唐）賈公彥疏，黃侃經(jīng)文句讀.周禮注疏[M].上海：上海古籍出版社，1990.12.

〔2〕（三國(guó)）何晏注，（宋）邢昺疏著.論語(yǔ)注疏[M].北京：中國(guó)致公出版社，2016.03.

〔3〕（唐）杜佑撰.通典[M].杭州：浙江古籍出版社，2007.09.

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〔5〕上海古籍出版社，上海書(shū)店編.二十五史·宋史（上）[M].上海：上海古籍出版社，2018.11.

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〔8〕（唐）杜佑撰.通典[M].杭州：浙江古籍出版社，2007.09.

〔9〕（宋）鄭樵.通志二十略（上）[M].北京：中華書(shū)局出版社，1995.11.

〔10〕習(xí)近平談治國(guó)理政（第三卷）[M].北京：外交出版社，2020.

〔11〕李泠波.期刊高質(zhì)量發(fā)展視閾下的編校新問(wèn)題及對(duì)策——以社科學(xué)術(shù)期刊為例[J].前沿，2018（06）：124-129.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Ancient Chinese Editors' Thoughts and Contemporary Value

LI Ling-bo1， GUO Jing2，3

（1.Inner Mongolia Social Science Academic Center， Hohhot 010010， China;

2.Faculty of Humanities and Social Sciences， Beijing Language and Culture University， Beijing 100083， China;

3.College of Humanities Education， Inner Mongolia Medical University， Hohhot 010010， China）

Abstract： A series of thoughts formed by the group of ancient Chinese editors during the long editing practice are the precious spiritual wealth of the posthumous generations， which are embodied in three aspects： serving the country-managing the world for practical purposes; pursuing scholarship-seeking truth from facts; self-cultivation --Diligence and tirelessness. These ideas are of great guiding significance for the practice and quality of editors in the new era. It requires contemporary editors to contribute to the construction of socialist culture， adhere to noble professional ethics， and strive to be scholarly editors.

Keywords： Ancient Editors; Ideological Paradigm; Scholarly Editors