內蒙古鑄牢中華民族共同體意識的地域文化思考

康建國

摘 要：從地域文化視角來看，內蒙古黃河文化是一處高度融合、多元匯聚之地，與草原文化和整體的黃河文化具有密不可分的關系，構建內蒙古“沿黃河區(qū)域文化帶”將有助于我們從區(qū)域視角認識中國文化多元交融的歷史，內蒙古黃河區(qū)域文化也是中華民族共同體中的重要部分，總結其發(fā)展和形成的歷史，對于我們鑄牢中華民族共同體意識具有借鑒價值和推動作用。

關鍵詞：內蒙古;黃河文化;草原文化;多元一體;地域

中圖分類號：K29? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2021）06-0015-02

2019年10月，習近平總書記在河南召開的黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展座談會上，發(fā)表關于黃河流域的講話，其中談到“保護、傳承、弘揚黃河文化”問題：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進黃河文化遺產的系統(tǒng)保護，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產。要深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量。”

習近平總書記強調：“要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。”保護文化遺產實際上就是保護一個國家發(fā)展歷史的現實證物，從而維系歷史的完整性與真實性，繼而使國民心中具有歷史信念。同時，這還是我們反對歷史虛無主義的重要實證資料，也是實現文化自信的重要內容，從而成為培育民眾社會主義核心價值觀的主要抓手。同時這些資源也是新時代經濟轉型的主要方向，文化旅游將成為重要的綠色經濟增長點，將在扶貧攻堅、經濟結構轉型乃至未來內蒙古地區(qū)實現高質量發(fā)展中發(fā)揮重要作用。在草原絲綢之路的歷史與當前“一帶一路”倡議下，我們正在進行的“中蒙俄經濟走廊”建設，都賦予了內蒙古重要的歷史擔當，而這些草原文化遺產正是國際交往的重要話題，是民心相通的重要人文基礎?！吨泄仓醒腙P于制定十四五規(guī)劃和二〇三五遠景目標建議》中提出“推動黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展”的戰(zhàn)略要求，此外還有“傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強文物古籍保護、研究、利用，強化重要文化和自然遺產、非物質文化遺產系統(tǒng)性保護，加強各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護和傳承，建設長城、大運河、長征、黃河等國家文化公園?！痹谛陆l(fā)布的《中華人民共和國國民經濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》中正式提出了黃河文化的建設目標，即“實施黃河文化遺產系統(tǒng)保護工程，打造具有國際影響力的黃河文化旅游帶”“建設長城、大運河、長征、黃河等國家文化公園”。

一、內蒙古“沿黃河區(qū)域文化帶”的構建

內蒙古地處中國北部邊疆，無論是歷史上還是當代社會，都是祖國的“北部屏藩”，當前還是我國重要的生態(tài)安全屏障，也是我國向北開放的橋頭堡。陰山與黃河在這里相遇，山水相依，交融交匯。黃河發(fā)源于青藏高原的青海省境內，整個黃河呈現一個“幾”字形，自西向東分別流經青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陜西、山西、河南和山東九個?。ㄗ灾螀^(qū)），最后匯入渤海。漫長的黃河先后經過青藏高原、河西走廊、關中盆地、寧夏平原、鄂爾多斯高原、河套平原、陰山山脈、黃土高原和華北平原等地形地貌，而這其中的鄂爾多斯高原、河套平原和陰山山脈，是具有鮮明草原文化和游牧文化地域特色的地區(qū)，是黃河文化與草原文化高度重合的地段。內蒙古是農耕文化和游牧文化交往交流交融的重要地區(qū)，內蒙古的歷史對于中華民族共同體的形成有著重要的貢獻。因此，從歷史人文和歷史自然地理的雙重意義上來說，這一區(qū)域構成了“內蒙古黃河區(qū)域文化”地帶，這一地帶歷史悠久，在各個歷史階段都有著鮮明的時代特色，并對周邊地區(qū)產生了深遠的影響。

內蒙古“沿黃河區(qū)域文化帶”的基本內涵是，這里作為中國歷史上農耕文化與游牧文化的高度交匯和融合的地帶，中國北方民族歷史中的絕大部分事件均發(fā)生在這里，這里是黃河流經的最北端，在呈東——西綿延的廣袤區(qū)域內，有著豐富多彩的歷史，并留下了許多重要文化遺存，尤其是東西橫亙的歷代軍事性城堡和長城等設施，此外還有關于行政建置、人居聚落、民間信仰和社會生產生活等多方面的遺存。這基本涵蓋了內蒙古這一區(qū)域的全部的草原文化遺產的類型和種類。內蒙古沿黃河區(qū)域文化帶也因此而成為草原絲綢之路的黃金通道，是其中不可缺少的關鍵地帶。草原絲綢之路上遺留了大量的文化遺產，文化遺產是民族的根，是特定人類群體的文化基因，也是一個國家的精神支柱。文化遺產又是見證一個民族的歷史、體現民族精神、繁榮民族文化的重要基礎。

二、構建內蒙古“沿黃河區(qū)域文化帶”，鑄牢中華民族共同體意識

（一）提高站位，整體思考。首先，我們根據內蒙古黃河文化的歷史發(fā)展進程，將黃河文化初步劃分為核心區(qū)、輻射區(qū)和外圍區(qū)，從地區(qū)、民族和時代特征出發(fā)，深入考察內蒙古黃河區(qū)域文化的演進和傳承過程，對這一區(qū)域的歷史發(fā)展進行多方面整體性研究，完整揭示黃河文化多民族歷史發(fā)展的總線索和社會進步的規(guī)律，總結歷史上這一區(qū)域各族人民社會實踐中彌足珍貴的經驗教訓。其次，要論證內蒙古黃河區(qū)域文化具有多元文化高度融合的顯著特征，且內蒙古黃河區(qū)域文化是整個中華黃河文化的重要組成部分，是黃河文化中極富特色的兼具草原文化與中原文化的高度融合特色鮮明的地域文化。在這其中我們需要重點思考的內容有三，一是內蒙古黃河文化發(fā)展歷史進程的主線，二是各個時代的基本特征，三是內蒙古黃河文化的歷史遺產及其對當代社會的啟示和價值。

（二）內蒙古黃河文化是黃河文化與中國北方草原文化的高度重合地帶。從區(qū)域文化角度講，內蒙古黃河文化是黃河文化與中國北方草原文化的高度交錯重合地帶，而這一點也是內蒙古黃河區(qū)域文化的最大特征。因此，所謂“內蒙古沿黃河區(qū)域文化帶”就成了整體黃河文化的重要組成部分，同時更是草原文化的核心區(qū)域之一。草原文化中特征顯著的“游牧”“民族”等文化因素特性，體現了草原文化的典型性，但這些因素在黃河文化中也有相當重要的比重，這兩者高度重疊的地區(qū)當屬“內蒙古黃河文化”這一區(qū)域。開展黃河文化的研究，還能夠豐富草原文化的內涵，從而為中華民族多元一體增添更豐富的內容。

兩者是交融多元的辯證關系。草原文化區(qū)和黃河文化區(qū)并不存在一條界限，將兩個區(qū)域涇渭分明的分割開來，而是在兩者的邊緣存在很大范圍的犬牙交錯區(qū)域。黃河流域的文化并非純粹的農耕文化，而是以農耕文化為主，其他多元文化交錯雜居形成。內蒙古境內的黃河文化是“作為整體的黃河文化史”中一段被忽略甚至未被記載的篇章，當然這不是說這一區(qū)域的歷史文化從未被人關注和研究。我們往往都是從北方民族歷史、農牧文化交融史、草原文化和內蒙古地區(qū)史等學界已有的研究領域中入手加以認識并開展研究。從考古學上講，這一區(qū)域是北方長城文化帶的中段地區(qū)，是一處典型的農耕與游牧文化交錯地帶。故這一區(qū)域的一大特征是交融多元。

在內蒙古黃河文化區(qū)域，是由歷史上活躍的典型農耕和游牧兩種文化交錯帶的人類群體創(chuàng)造并遺留至今的，包含了歷史信息、具有藝術、科學和研究價值的文化遺產遺跡遺存，是中國歷史上的以中原地區(qū)的農耕生產方式與北方草原上的游牧生產方式之間發(fā)生的交往交流交融所遺留的實物見證。內蒙古黃河文化區(qū)域歷史中有許多典型歷史事件，在中國歷史上有著重要的影響，比如秦漢時期的河南地和明代河套地區(qū)的爭奪等，都是在這個特定區(qū)域內發(fā)生的自成體系的歷史事件，他們既獨立存在，又對中國歷史甚至世界歷史產生了深遠影響。站在當代社會視角來看待歷史文化傳統(tǒng)，在內蒙古“沿黃河區(qū)域文化帶”中，具有非常豐富的可資利用的歷史文化資源，比較典型的如鄂爾多斯地區(qū)的薩拉烏蘇文化、北方游牧民族典型代表器物——鄂爾多斯式青銅器、河套地區(qū)的“塞上江南”文化區(qū)，陰山南麓的土默川（敕勒川）文化、陰山歷代巖畫、呼和浩特的昭君文化、烏蘭察布地區(qū)的察哈爾文化，具體到一些典型的草原歷史文化遺產，如明代歸化城、美岱召（?；牵?、清代綏遠城，和林格爾北魏盛樂城以及清代西口文化（和林格爾清代驛路）等等，不一而足。

（三）內蒙古“沿黃河區(qū)域文化帶”是在中華民族多元一體格局下的多元民族多元文化交融匯聚之地。這一地區(qū)的歷史是中國歷史的重要組成部分，在中華民族多元一體格局歷史中占有重要地位。中國是一個多民族的國家，統(tǒng)一多民族國家的形成是有一個發(fā)展過程的。在這個過程當中，各個地區(qū)都對中華民族多元一體格局的形成做出了自己的貢獻，內蒙古“沿黃河區(qū)域文化帶”也不例外，雖然是地處中國北疆的一個特定區(qū)域，但是無論是在中國歷史的任何時代，這里始終都是中國歷史的重要組成部分，也是中國疆域的一部分，生活在這里的各民族都是中華民族的重要成員，在這里創(chuàng)造的文化都是中華文化的重要內容。