哲學視閾中人與自然的關系

于婷

摘 要：隨著“資源問題”，“生態(tài)問題”，“環(huán)境問題”和“可持續(xù)發(fā)展”等問題的提出，人與自然的關系也成為人類思考的一個焦點?；仡櫲祟悮v史發(fā)展的長河，我們可以清晰的看到，人與自然的關系始終是貫穿人類生存發(fā)展全過程的一條主線，自從人類掙脫自然的“臍帶”人類作為自然生物鏈的高端動物，從原始工具時代從事生產起，都在自覺和不自覺地，對環(huán)境造成或多，或少的破壞。特別是伴隨著后工業(yè)時代的發(fā)展轉向，人類的生存環(huán)境受到了前所未有的威脅，因此，重新審視人與自然之間的的基本關系，已經成為當今社會發(fā)展最重要和最迫切的現實問題。

關鍵詞：自然；人；和諧

2015年，一部有關環(huán)境的記錄片在人民網首發(fā)，緊接著出現在各大主流視頻網站，在短短的時間內，其播放量及下載量早已破億。在公眾的視野中消失了一年多的柴靜，以“私人恩怨”介入公眾話題。霧霾是什么？它從哪里來？我們又該怎么辦？紀錄片中多次的采訪和的案例對比，令臺下的聽眾們不禁陷入深思，與我們休戚相關的大事讓觀眾心有余悸，再次引發(fā)人們對環(huán)境污染問題的關注，以及人與自然關系的再思考。

隨著科學技術的發(fā)展和工業(yè)化在全球的普遍展開，人類在開發(fā)利用自然方面取得了巨大的成功。對于這種成功，恩格斯早在幾百年前就對人類提出過警告：“我們不要過分的陶醉于對大自然的勝利，因為對于每一次這樣的勝利，大自然都會對我們進行報復?！盵1]然而，這種警告并沒有引起世人普遍的關注。任意的，沒有節(jié)制的開發(fā)破壞了自然界的運行機制，打破了大自然原有的生態(tài)平衡。人類誕生之前，我們的星球表面絕大部分被藍色的海洋和綠色的森林所覆蓋。自從有了人類以后，人類的生存活動諸如利用大自然，開發(fā)大自然，以及人類之間的戰(zhàn)爭，對大自然對整個星球的破壞日益嚴重。環(huán)境污染向區(qū)域性，全球性發(fā)展。水資源日益枯竭，大氣污染，天空變了顏色，植被也因為空氣，水和土壤的污染漸漸枯萎，人與自然的原生態(tài)發(fā)展關系也帶來了新的困境。

一、人與大自然的一體性

回顧人與自然的關系思想史，最初人們把自然界與人的關系看成是親子關系，人類是大自然的產物，大自然是人類的母親，人依偎和敬畏于身邊的自然物。自然界是人類作為社會存在物的紐帶，作為人類的衣食之源和生存之本，是人類作為勞動存在物的價值“源泉”，人由自然孕育而來，大自然是人類社會產生，存在和發(fā)展的前提和基礎，其本身就是自然界的一部分，自然與人類是一個有內在關聯(lián)的的生態(tài)復合系統(tǒng)。從辯證唯物主義的角度來看，世界上的所有事物都處于一個矛盾統(tǒng)一體中。我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，這二者是辯證統(tǒng)一的關系。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。在恩格斯看來，人不是處于自然界的外部，而是自然的產物，是自然系統(tǒng)的有機組成部分。人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。這就從統(tǒng)一性和根源性上決定了自然界對人類有天然的價值要求與取向。我們必然要通過社會實踐同自然進行物質，信息和能量的交換。人類的存在和發(fā)展，一刻都不可能離開自然界，沒有自然的恩賜，人類將無以為生；人類也是自然的最大破壞者。長期以來，人類只注重了征服自然，利用自然，而沒有注意到對自然的滋養(yǎng)與保護，使大自然變得傷痕累累，面目全非。人與自然界是天然合一的，人來自于大自然，從屬于自然，是大自然的一員。自然有使用價值，人類對此毫無疑義，但是，這種自然觀并不能使得人們去合理地使用自然，反而成為人們毫無顧忌濫用自然的理論根據。人類的利益和自然界的利益是始終是一致統(tǒng)一的，人類要想保護自己，同時必須保護自然。

二、人類中心主義之爭

隨著人類的進化加快，人類的認識水平的提高和實踐能力的增強，人類對自然的影響日益深遠。在如何處理人與自然關系的問題上，學術界做出了很多探討，其中最重要的問題是如何評價“人類中心主義”，主要有兩種傾向即人類中心與非人類中心之爭。人類中心主義實質上就是對人類在宇宙中主體地位的確信，這種觀點認為人類是環(huán)境的主人，人只對自身負有直接的道德義務，對人之外的其他物種的義務只有一種間接的義務，人與自然的關系不具有任何倫理色彩，人是價值的唯一主體，人類保護資源、環(huán)境、和生物的多樣性的目地也都是為了自身。宇宙是人類構想的，自然界是人類構建的，人類當然是宇宙的主體。過去人類中心主義的問題癥結在于，它忽視了環(huán)境對于中心的重要意義，人開發(fā)自然，利用資源是因為人需要自然，依靠資源，通過資源來滿足人的生存、享受與發(fā)展需要，人不可能脫離大自然而獨立存在。然而對于宇宙大自然來說，地球上人類的存在，無論從空間，時間還是從絕對力量上看，都可以說是微不足道的。人類中心主義漸漸使得人類向一個危險的方向滑行，現在的人們已經面臨著嚴重的生存危機?？萍妓降娜招略庐悾沟萌祟惖幕顒又苯踊蛘唛g接地影響到地球的每一個角落。不幸的是，這種影響已經造成環(huán)境的大量污染，曾經綠色的家園已經和正在被人類自己不斷蠶食和破壞。過去傳統(tǒng)的人類中心主義就是征服自然，向大自然進攻索取，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來謀求人類幸福的價值觀是完全錯誤的，人們把自然界與自己的關系看成是似乎已經成為一種主人與奴隸的關系，這正是現在正被我們檢討和批判的。而且現在人類中心論以人類的需要來衡量和改造自然，完全從人類利益的角度來保護生態(tài)環(huán)境的價值觀也是片面的。

前者試圖將以人為中心的倫理向外延伸，離開人類主體，自然界毫無價值可言。人的“尺度”即人的本性、需要、能力等，是人類判斷一切好壞、善惡、美丑、利弊得失的”中心”；人的自我實現和全面發(fā)展，是人類一切價值理想追求的目標”中心。后者基于生態(tài)學觀點，認為人，生物和自然界形成一個相互聯(lián)系，相互依賴和相互作用的整體，生命和自然界具有內在的價值。在如何處理人與自然之間的關系問題上，無論是傳統(tǒng)的人類中心主義還是非人類中心主義，都存在非常狹隘的理解。非人類中心主義主張不要人為干預自然界，是不合常理的。因為人類必須不斷地與自然界進行物質、信息、能量的交換，才能維持生存，因此不干預自然是不現實的。

三、營造綠色家園：人與自然和諧發(fā)展

和諧作為人類社會的終極理想，是一個不斷從歷史走向現實、從傳統(tǒng)走向現代的過程。營造綠色家園，必須堅持以人為本，以人與自然的和諧為主線，人與自然的和諧是關涉人類生存和可持續(xù)發(fā)展至關重要的應然要求。人類即是自然界的主人，又是自然界的仆人。一方面我們有權利享有地球資源和生存環(huán)境，另一方面也有義務保護資源，保護環(huán)境以及保護生物的多樣性。馬克思主義認為，人不僅有自然屬性，還有社會屬性，所以我們在正確處理人與自然的關系時，應當關心愛護自然與自然做朋友，克服人與自然的對立，建立一種人與自然互為一體的“雙核”生態(tài)倫理學。通過人與自然的和諧來促進人與人，人與社會的和諧。其次，要強化環(huán)保意識，建立環(huán)境道德規(guī)范，以此來規(guī)范人們的日常行為，樹立科學的生態(tài)理念，保護自然環(huán)境免遭污染與破壞。具體到個人來說，我們每個人在生活消費中，都應自覺愛護環(huán)境。企業(yè)是環(huán)境污染的主要責任者，在追求利潤的同時，更應節(jié)約資源，減少浪費，實現清潔生產。政府的環(huán)境意識和環(huán)保行動直接影響到環(huán)境質量的高低。我們要認識到環(huán)境保護意識與科學發(fā)展具有高度的統(tǒng)一性，正確處理環(huán)境與發(fā)展的關系。在人與自然這一共同體中，人類和千百萬其他物種共同生存在同一個地球上，我們也應該敬畏生命，善待自然，反對任何違反自然生態(tài)規(guī)律的行為，節(jié)儉的使用自然資源，崇尚綠色消費。做到人與自然的和諧，這是關涉人類生存和可持續(xù)發(fā)展至關重要的應然要求，也是社會發(fā)展與生態(tài)平衡將會達到完美統(tǒng)一的標準。

（作者單位：中共四川省委黨校）

參考文獻：

[1] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.158.

[2] 李剛.制度倫理創(chuàng)新[M].成都：四川大學出版社，2013.11.