漢至隋唐的伏羲女媧形象之圖像解讀

黃彤彤

【摘要】 伏羲、女媧是中國神話傳說中的創(chuàng)世神，在考古出土材料不斷豐富的今天，該方面的研究已經(jīng)使用了多學(xué)科的方法。文章認(rèn)為伏羲與女媧最初各有其獨立起源且各自獨立傳承，但在認(rèn)識發(fā)展過程中，二者逐漸融為一體成為“對偶神”。女媧、伏羲作為中國神話傳說中的“創(chuàng)世始祖”與“人文始祖”，在古書《山海經(jīng)》等史籍中為人首蛇身形象，而于宋以后逐漸人形化;其間從漢代到隋唐，是其形象與內(nèi)涵發(fā)展演化的重要時期，而“人首蛇身相交，各自單手執(zhí)物，對稱分布構(gòu)圖”的特征形成，與該文化在不同地區(qū)的流傳、不同地域文化交流和信仰的變遷密切相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】 伏羲;女媧;畫像;傳播

【中圖分類號】K879? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）16-0089-03

一、伏羲女媧圖像的基本定型

伏羲、女媧形象在漢代畫像中基本定型為：手執(zhí)規(guī)矩等物、人首蛇身、日月背景，對稱構(gòu)圖的模式，該主要形象的依據(jù)源于田野考古。目前搜集到的資料顯示，以此基本定型為標(biāo)準(zhǔn)，全國最早的伏羲、女媧畫像位于河南洛陽卜千秋墓室壁畫中，年代為西漢晚期，但并無明確榜題。有明確榜題的最早的伏羲、女媧畫像發(fā)現(xiàn)地點在山東嘉祥，年代暫定為東漢桓帝、靈帝時期，出自山東嘉祥武梁祠西壁畫像石。山東地區(qū)漢代時期的伏羲女媧畫像出土最為豐富，其構(gòu)圖與上述模式一致：手執(zhí)規(guī)矩、日月背景，人首蛇身，對稱分布。同一時期河南、四川、陜西等地區(qū)也出土大量伏羲女媧圖像，雖然存在繪畫模式上的地域差異，但大體上與山東地區(qū)相似。資料顯示，從制作時間和出土物造像的分布中心看，以山東、河南為主的中原地區(qū)可能是伏羲女媧圖像產(chǎn)生與發(fā)展的核心區(qū)域。①

山東嘉祥武梁祠。在漢代眾多極具特色的伏羲女媧畫像石中以山東嘉祥武梁祠最具代表，在其中伏羲、女媧畫像石左側(cè)榜題“伏羲倉精，初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)”，為學(xué)界研究伏羲、女媧形象提供了直觀、形象的考古資料。

研究表明，山東嘉祥武氏祠是東漢嘉祥武氏家族墓地，約建于東漢桓帝、靈帝時期。在武氏祠中的武梁祠西壁第二層刻有一些中國古代傳說中的帝王共11人，10幅畫面。從右至左第一幅為伏羲、女媧圖像，伏羲女媧均為人身蛇尾，蛇尾交纏，女媧在畫面左側(cè)舉規(guī)，伏羲在畫面右側(cè)持矩，他們中間有一小孩，雙腳如尾。伏羲女媧圖像旁邊刻有題記。

山東梁山縣后銀山壁畫墓。出土了具有伏羲女媧榜題的圖像，前室西壁畫面分上下兩層，上層繪天界，有人身蛇尾的伏羲，旁邊刻有榜題“伏戲”。③

從漢代開始，在東至海濱，西到四川、甘肅，南抵廣西、云南，北達(dá)榆林，這一廣大區(qū)域都散布著伏羲女媧畫像遺存，存在于石室墓和磚室墓中。它們主要集中分布在以下四大區(qū)域：一是山東、蘇北、皖北、豫東區(qū)，其分布大致以魯南的濟(jì)寧、棗莊、臨沂地區(qū)和蘇北徐州地區(qū)為中心，這也是漢代畫像石墓分布最廣的一個區(qū)域;二是豫南、鄂北區(qū)，其分布以南陽為中心，東到唐河，北到葉縣，南抵長江北岸的隨州一帶，主要地點有河南的南陽、唐河、鄧州、新野，湖北省的當(dāng)陽、隨州等市縣，這是漢代畫像石墓分布與發(fā)現(xiàn)較集中的區(qū)域;三是陜北、晉西北區(qū)，主要分布在兩省隔黃河相鄰的北部地區(qū)，陜北漢代畫像石以綏德，米脂較多，北到榆林，東沿黃河的神木，西至子洲、橫山等縣市，也都有漢代畫像石墓遺存;四是四川、滇北區(qū)，多集中分布于嘉陵江和岷江流域，主要地點有：重慶、合川、成都、彭山、樂山以及云南的昭通等地。⑤同時不同的地方，圖像的構(gòu)成略有不同，例如圖3四川簡陽鬼頭山崖墓石棺上，也看到了兩人的形象。伏羲在右，人首蛇身，頭戴冠，一手高舉，一手前伸，雙手未持物，右上方標(biāo)題“伏戲”;女媧在左，人首蛇身，背上生羽，雙手斜上舉（向右），手未持物，右上方標(biāo)題“女絓”，伏羲女媧兩尾之間有一龜，榜題“茲武”（玄武），女媧左側(cè)有一站立的小鳥，昂首翹尾，榜題“九”，即“鳩”。⑥

從考古材料上看，伏羲女媧圖像的主要表現(xiàn)為手執(zhí)規(guī)矩、日月背景，人首蛇身、對面而立，但亦有雙手無物的例外。從漢代伏羲女媧圖像的分布上看分布很廣，但以山東地區(qū)出現(xiàn)最早且最為豐富。以上現(xiàn)象首先顯示出伏羲女媧文化在帝國的境內(nèi)達(dá)成了廣泛的共識，其次亦表明漢代山東地區(qū)儒家思想的濃厚，以溯祖認(rèn)宗為重要內(nèi)容的畫像石、畫像磚題材盛行。

二、伏羲女媧圖像的傳播與形變

到魏晉南北朝時期，原來大量出土伏羲、女媧圖像的中原地區(qū)已經(jīng)很少出土伏羲、女媧圖像，但是在遼東和遼西地區(qū)，則出現(xiàn)了人物形象本土化但是畫面布局、形式與中原地區(qū)高度相似的伏羲、女媧圖像。隋唐時期，中原地區(qū)經(jīng)過魏晉到北朝的動蕩，伏羲、女媧圖像基本絕跡，但是甘肅敦煌、新疆吐魯番地區(qū)大量出土伏羲女媧圖像，且與河西魏晉畫風(fēng)類似。據(jù)此，可以根據(jù)出土的伏羲女媧圖像的年代、地區(qū)和圖像特征，對古代文化交流與傳播的狀況有所了解。

（一）伏羲、女媧圖像的東漸

東漢末年到魏晉南北朝時期，大量漢人或主動或被動遷徙至河西、遼東地區(qū)。

我國遼東地區(qū)的伏羲、女媧圖像主要出土于吉林集安古高句麗王國壁畫墓中，目前為止，吉林集安發(fā)現(xiàn)的高句麗墓有萬數(shù)之多，其中壁畫墓出現(xiàn)于公元4世紀(jì)中期并延續(xù)到公元6世紀(jì)中期，其時亦為古高句麗王國勢力最盛時期。

集安五盔墳四號墓是一座高句麗晚期的壁畫墓，絕對年代約公元6世紀(jì)末。在其墓室的第一重頂石上繪有伏羲、女媧形象，伏羲、女媧分別在右位和左位，伏羲人首蛇身，束發(fā)男相，女媧人首蛇身，披發(fā)女相，從其他方面亦能分辨男女不同。同時伏羲頭頂有三足烏的太陽，女媧頭頂有蟾蜍（不甚清晰）的月亮，二者中間和兩側(cè)是菩提樹和星云。壁畫的題材內(nèi)容、形式風(fēng)格，表現(xiàn)出強烈地對漢代墓葬壁畫的繼承。

（二）伏羲女媧圖像西傳

漢武帝時期在敦煌設(shè)郡，自此開始大量中原人口遷入敦煌，以中原人口為載體的中原傳統(tǒng)文化在敦煌扎根發(fā)展。其后敦煌進(jìn)入了一個穩(wěn)定有序的開發(fā)時期，這個過程可見于各個時期開拓者的墓葬分布。直至魏晉南北朝時期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，之前盛行的伏羲、女媧圖像幾乎消亡，而甘肅河西地區(qū)魏晉墓則多有描繪伏羲、女媧圖像的現(xiàn)象，可見伏羲女媧的信仰在這里得到傳播和流布。并且在甘肅魏晉時期的伏羲女媧圖像中，具有漢代中原特點與本地少數(shù)民族文化交融的鮮明地域文化特征。

1991年敦煌市博物館在佛爺廟灣墓葬群發(fā)掘一座被盜的畫像磚墓，編號為M1。伏羲女媧畫像磚被鑲嵌在M1外甬道的照墻上。⑨照墻第一層第一磚為伏羲，第三磚為女媧，伏羲畫像磚平面為近似正方形，畫像磚四周邊框用白線描畫，伏羲為畫面主體，人首蛇尾，背有雙翼，右手持規(guī)。女媧畫像磚平面亦為近似正方形，畫像磚四周邊框用白線描畫，女媧人手蛇尾，左手持矩。

隋唐時期的伏羲女媧絹畫在吐魯番大量出土，主要集中在吐魯番的阿斯塔納古墓群第二期（6世紀(jì)初～7世紀(jì)中）和第三期（7世紀(jì)中～8世紀(jì)中），時代對應(yīng)為十六國到盛唐，墓主人多為居住在高昌的漢人。幾乎所有的墓室頂上或者棺蓋上都有女媧圖。⑩與其他地區(qū)不同的是，在西域傳播的伏羲女媧圖像，局限于地理環(huán)境不再使用石刻或畫像磚材料，而改成了絹繪。而相對干燥的自然環(huán)境又使之在土坑墓中得以較好地保存。

新疆地區(qū)的伏羲女媧絹畫。畫面主體是伏羲、女媧交纏，二者人首蛇身，左側(cè)伏羲左手持矩，右側(cè)女媧右手持規(guī)，伏羲右手臂與女媧左手臂相擁或繪為一體，蛇尾交纏，并一改之前的不纏繞或只纏繞一道，交纏少則一次多則四次，常為一到三次，腰間有短裙，其上繪日，其下繪月，背景為星辰。這一時期的伏羲女媧穿著打扮具有當(dāng)?shù)靥厣腋芯Ｐ陆貐^(qū)出土的伏羲女媧圖像與中原地區(qū)相比較，在構(gòu)圖方式、繪畫內(nèi)容和用途上都顯示出了對中原的繼承和發(fā)展。自漢武帝時期打通河西走廊一直到盛唐時期，中原與西域的聯(lián)系，甘肅與新疆的聯(lián)系從未停止。人口的流動、信息的傳播伴隨著文化的交流發(fā)展。位居統(tǒng)治階層的漢民族“事死如事生”的喪葬之風(fēng)，必然較大地影響到移居地的風(fēng)土民情，并與之相融合。

漢王朝為保護(hù)對東西的交通設(shè)立了安東、安西都護(hù)府，伏羲女媧信仰亦隨之傳入且成為“官方信仰”。魏晉南北朝時期的中原戰(zhàn)亂，一方面導(dǎo)致內(nèi)地伏羲女媧圖像熱的衰減，另一方面又致使大量漢民避亂外遷。前后雙重合力的結(jié)果就是在遠(yuǎn)離中原的遼東、河西地區(qū)伏羲女媧信仰和圖像得到了延續(xù)，并且逐漸形成了民族融合的趨勢。

三、結(jié)語

研究伏羲、女媧文化，探討其圖像內(nèi)涵，無疑有利于厘清華夏文明的產(chǎn)生與發(fā)展歷程。綜上所述，本文主要從以下四個方面提出了觀點：

其一，伏羲、女媧均為華夏民族最古老的創(chuàng)世神，它們產(chǎn)生于華夏先民與蛇相關(guān)的圖騰崇拜，二者最初是各自獨立的神靈，其中對女媧信仰可能更早;其二，伏羲、女媧合二為一的對偶神形象大致出現(xiàn)于漢代，它是時人對遠(yuǎn)古圖騰與神話歷史化的體現(xiàn)，是禮教社會對華夏民族起源及繁衍解讀;其三，伏羲、女媧合體圖像自漢代便形成了基本定式，僅有些許地域差異，它們體現(xiàn)出濃厚的大時代氣息和儒學(xué)認(rèn)知;其四，魏晉至唐，遼東河西伏羲女媧文化的發(fā)展是對中原的延續(xù)，漢時對邊關(guān)的維護(hù)和魏晉戰(zhàn)亂漢民的外遷起了雙重作用。

注釋：

①王晰：《甘肅考古發(fā)現(xiàn)的伏羲女媧圖像研究》，西北師范大學(xué)碩士論文2015年，第117頁。

②中國畫像石全集編輯委員會：《中國畫像石全集1·山東漢畫像石》，山東美術(shù)出版社、河南美術(shù)出版社2000年版，第29頁圖四九。

③關(guān)天象、翼剛：《梁山漢墓》，《文物參考資料》1955年第5期，第44頁。

④關(guān)天象、翼剛：《梁山漢墓》，《文物參考資料》1955年第5期，第46頁。

⑤中國社會科學(xué)院考古研究所：《中國考古學(xué)·秦漢卷》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第529頁。

⑥內(nèi)江市文管所，簡陽縣文化館：《四川簡陽縣鬼頭山東東漢崖墓》，《文物》1991年第3期，第22頁。

⑦中國畫像石全集編輯委員會：《中國畫像石全集7·四川漢畫像石》，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社2000年版，第80頁圖一○○。

⑧李丹陽：《伏羲女媧形象流變考》，《故宮博物院刊》2011年3月30日，第152頁。

⑨殷光明：《敦煌西晉墨書題記畫像磚墓及相關(guān)內(nèi)容考論》，《考古與文物》2008年第2期，第98頁。

⑩新疆維吾爾自治區(qū)博物館：《新疆吐魯番阿斯塔納北區(qū)墓葬發(fā)掘簡報》，《文物》1960年第6期。

參考文獻(xiàn)：

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[4]甘肅省文物考古研究所.敦煌佛爺廟灣西晉畫像磚墓[M].北京：文物出版社，1998.

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[6]陳麗萍.關(guān)于新疆阿斯塔那——哈拉和卓地區(qū)出土的伏羲女媧畫像及一些問題的探討[J].敦煌學(xué)輯刊，2001，（1）.