論龍膺與常德地方文化文學(xué)傳播

【摘要】 龍膺為明代后期常德籍著名文人，《龍膺集》中有大量涉及常德地方文化作品，突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是田園山水文化，二是佛教文化，三是教育科舉文化。研究這些作品對(duì)促進(jìn)當(dāng)今常德旅游業(yè)更好發(fā)展，提高城市文化品位，擴(kuò)大全國(guó)影響力有重要參考意義。

【關(guān)鍵詞】 龍膺;明代;常德;地方文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）16-0039-03

基金項(xiàng)目：2020年常德市社科評(píng)審委課題“龍膺與常德地方文化與文學(xué)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：CSP20YC26。

龍膺（1560年—1622年），湖廣武陵（今屬常德武陵區(qū)）人。21歲進(jìn)士及第，步入仕途，先后歷任多官。他在任職外地期間，曾數(shù)次返回武陵暫居，約在天啟元年左右，由寧武任致仕歸鄉(xiāng)，不久去世，享年63歲，一生近半時(shí)間在家鄉(xiāng)武陵度過(guò)。

他身后留下文集二十七卷，530余篇，詩(shī)集十九卷，近900首，詩(shī)文數(shù)量總計(jì)近1500篇（首）?！洱堚呒方?jīng)梁頌成、劉夢(mèng)初整理，由湖南人民出版2008年出版。

本文主要介紹龍膺對(duì)武陵文化文學(xué)創(chuàng)作與傳播的貢獻(xiàn)。根據(jù)《龍膺集》涉及武陵的作品情況，這突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是田園山水文化文學(xué)，二是佛教文化，三是教育科舉文化。

一、龍膺與明代常德田園山水

（一）龍膺散文中的常德園林山水

龍膺在家鄉(xiāng)武陵、桃源建有三座園林：今常德古城內(nèi)圣果園、柳葉湖之?園、桃源漁仙綸嶼?！断獔@六記》主要介紹這三處園林及附近山川景致。

勝果園是在老宅的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的。龍膺在《勝果園記》中說(shuō)，該園始構(gòu)于丙戌年（萬(wàn)歷十四年，1586），當(dāng)時(shí)其父任官四明，他的母親沒(méi)有隨父赴任，留在家鄉(xiāng)。他在家鄉(xiāng)侍奉母親，就在城的西郭建了宅院。庚子年（萬(wàn)歷廿八年，1600）又開(kāi)始擴(kuò)建，甲辰年（萬(wàn)歷卅二年，1604）落成，前后花了二十來(lái)年時(shí)間。[1]龍膺的本意是將勝果園作為外任探親和退休還鄉(xiāng)后的主要居所。

后來(lái)此處周?chē)幼…h(huán)境惡化，于是他又開(kāi)始建第二處園林：柳葉湖畔之?園。

選址柳葉湖主要是龍家在此處有三百余田產(chǎn)，周邊有山有水，風(fēng)光秀麗幽靜并且離城不遠(yuǎn)。“予生平抱山水癖，而又不樂(lè)形勝太著顯，為緇衣黃冠所蟠踞，朱輪翠蓋所噍呵，酒人博徒所噴唾，更懼去城郭遠(yuǎn)，為攜琴問(wèn)字者所苦難?！盵2]（《千秋閣記》）

?園建設(shè)之初周?chē)h(huán)境比較荒蕪?！拔┐藬?shù)畝之區(qū)，擁溪山之勝，去郭才十里，乃百余年來(lái)蒙荊榛，翳蒿艾，樵斧不入，農(nóng)耜不收，委之蒼煙白露之中，宅鼯而窟狐兔?！盵3]（《千秋閣記》）

他對(duì)該處環(huán)境先進(jìn)行整治，又建起樓臺(tái)館閣等設(shè)施，完工后形成鮮明對(duì)比：“今乃得予而后剪除芟刈之，獨(dú)據(jù)為我有，嚴(yán)飾綺構(gòu)，別一洞天?！盵4]（《千秋閣記》）

第三座園林建在桃源漁仙綸嶼，最重要看中這一帶奇秀山水風(fēng)光，魅力超過(guò)柳葉湖。

“予己酉（萬(wàn)歷卅七年，1609）春偕二三朋好為桃花源之游，泊舟漁仙溪上，詢(xún)欽山寺，登玄帝閣。四眺云天，千山環(huán)峙如圍，大江漩流如帶，不疏不密，不逼不遼，位直隅分，深嘆化工之巧?！盵5]（《石梁閣記》）

龍膺與朋友一起游桃花源漁仙溪一帶，為周?chē)吧蚨钅畈煌?。此后袁宏道、袁中道兄弟游覽桃花源，也認(rèn)為漁仙一帶風(fēng)景最勝。過(guò)了五年，即癸丑歲（萬(wàn)歷四十一年，1613）秋，龍膺攜友人再游舊地。不久原地主人欲以?xún)?yōu)惠價(jià)將此處地產(chǎn)出售給他，龍膺非常高興，加倍購(gòu)得。稍后，同鄉(xiāng)好友江禹疏（字伯通，江盈科之子）聽(tīng)說(shuō)龍膺購(gòu)得漁仙地產(chǎn)，撰《買(mǎi)山說(shuō)》以祝賀，文中說(shuō)：“歲甲寅（萬(wàn)歷四十二年，1614）三月，余同伯孔游。最賞心者為穿石倒水一帶……是時(shí)隱公亦游而樂(lè)之，因購(gòu)此地?！盵6]

上述三座園林建造過(guò)程表明，龍膺對(duì)三處園林選址各有不同考慮。

（二）龍膺詩(shī)歌中的常德田園山水

龍膺在詩(shī)歌中吟詠武陵山水作品主要收錄在《重刊綸?詩(shī)集》卷十七《漁仙雜著》、卷十八《陸度航雜著》中，共計(jì)120余首。此外，《重刊綸?》卷十五《湟中詩(shī)》有《寄懷?園四首》;《重刊綸?詩(shī)集》卷十六《晉寧小草》有《?園溪上雜述四首》《漁仙雜述廿首》。將以上篇目數(shù)量加上散見(jiàn)于其他卷中有關(guān)武陵的詩(shī)歌共計(jì)200首左右，占其詩(shī)歌總數(shù)五分之一左右，比例很高。

《漁仙雜著》是龍膺山水詩(shī)創(chuàng)作的代表作，詩(shī)中涉及景點(diǎn)多分布在桃源綸嶼周?chē)?。《綸嶼紀(jì)勝三十六首》又是重中之重。該組詩(shī)為七言絕句體，吟及三十六處景觀，以類(lèi)劃分大體包括山、水、巖、洞：龍家溪、赤霞峰、鐵壁崖、仙蛻崖、釣磯、象鼻崖、龍掛石、龍池峰、鳳翥峰、臥龍山、萬(wàn)壑臺(tái)、虎拜石、?公洞、玉壺洞、天柱峰、石梁、莎蘿巖、伏波洞、欽山洞、紫竹灣、紫霞巖、丈人峰、雪峰巖、雪山洞、玉筍石、元鹿峰、玉屏山、雪池、獅子峰、象崖、圣珠洞、八功德水、虎溪灣、藏書(shū)石室、卓筆峰、百子峰等（按原詩(shī)順序）。[7]

從上可見(jiàn)，龍膺將其生活自然環(huán)境進(jìn)一步詩(shī)意化呈現(xiàn)，使人心生向往之情?！稘O仙雜著》編成后，龍膺對(duì)此甚為滿(mǎn)意，將其抄送與友人欣賞。

（三）龍膺詩(shī)文中常德田園山水的文學(xué)與文化價(jià)值

梁頌成先生曾撰文從創(chuàng)建最佳人居環(huán)境角度對(duì)《溪園六記》進(jìn)行了分析，將其概括為：“居通津之要、攬山川之秀、協(xié)人氣之和、求休閑之雅。暢達(dá)的交通、整潔的市容、和諧的社會(huì)、健康的生活，是龍膺園林經(jīng)營(yíng)思想對(duì)創(chuàng)建現(xiàn)代最佳人居環(huán)境的啟示。”[8]

本文擬在梁文基礎(chǔ)上，結(jié)合晚明文壇創(chuàng)作風(fēng)氣，從文學(xué)與審美角度進(jìn)一步討論《溪園六記》的價(jià)值。

晚明文壇興起小品文創(chuàng)作熱潮，“公安三袁”為代表，其中袁宏道尤為突出。宏道喜游山水，游記寫(xiě)得很精彩，如《虎丘》《靈巖》《華山記》《由水溪至水心崖記》等名篇。袁宏道的山水游記“模寫(xiě)山水情態(tài)，以自賞適”，側(cè)重對(duì)山水的鑒賞，體現(xiàn)出其“獨(dú)抒性靈，不拘俗套”的創(chuàng)作主張。[9]

龍膺的《溪園六記》則體現(xiàn)出兼?zhèn)渖朴诎l(fā)現(xiàn)自然美，創(chuàng)造人工美，鑒賞與表達(dá)自然人工之美的特點(diǎn)。

第一，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)潛在的自然美。

龍膺對(duì)自己具有獨(dú)特發(fā)現(xiàn)潛在自然美的能力充滿(mǎn)自豪。桃源漁仙綸嶼的營(yíng)建過(guò)程即為典型例子。該處園林建成后，他在《石梁閣記》中說(shuō)：“乃于山水泉石之勝，率往往不求而得，不召而來(lái)，不費(fèi)資力啟吻，而挈以畀我，豈造物者故投其所好乎？然又皆人棄之若無(wú)奇者，及予得而辟之，而人爭(zhēng)以為奇也。予竊自異云?！盵10]其興奮之情溢于文表。

第二，主動(dòng)營(yíng)建園林人工美。

中國(guó)傳統(tǒng)園林建造，做到合理布局，有亭臺(tái)樓榭，樹(shù)木奇石，花草蟲(chóng)魚(yú)等基本配置，就可以形成人工之美。這在三座園林中均有體現(xiàn)，詳參梁頌成《龍膺園林經(jīng)營(yíng)思想對(duì)創(chuàng)建現(xiàn)代最佳人居環(huán)境的啟示》。

第三，建立人與自然相互成就觀念。

歷史上不少名人，如劉慧斐、陶淵明、王績(jī)、賀知章、王維、杜甫、白居易、司馬光、歐陽(yáng)修等人在山水形勝出建有園林居所。他們?nèi)ナ篮笈f居不知換了多少主人，“然而主人未必妙解山水趣，即解而又未必能名理能文，能名理能文而又或苦貧乏顑頷無(wú)三徑資，弗能為山水主……第挾山水為己物，不傷為廉，然實(shí)與千秋萬(wàn)歲人共有之。山水外一物著不得已字，即此軀殼，亦那得為己有？以山水視已之山水，已也;以己視已，己亦山水中物耳?！盵11]（《山水》）龍膺提出自然與人相互成就的觀念，能幫助人們更好處理人與自然的關(guān)系。

第四，系于山水草木蟲(chóng)魚(yú)之樂(lè)皆非性情之至。

勝果園在擴(kuò)建前，居所條件比較簡(jiǎn)陋，“然吾游之而樂(lè)且甚也，何也？以是時(shí)二人偕老，兄弟友于，愉愉怡怡，而不知有名爵富貴，珠玉金紫，及一切世間可欣可悅之事，未足以易此樂(lè)也，故其樂(lè)真?！盵12]（《勝果園記》）因父母兄弟俱在，其樂(lè)是真樂(lè)。

“及癸丑（萬(wàn)歷四十一年，1613）歸，危樓曲榭，施堊流丹，嘉樹(shù)名花，含芬交蔭。視向之為園，不啻什伯，而予游之不加樂(lè)也，何也？風(fēng)木興悲，池草斷夢(mèng)，杜鵑啼血，鹡鸰摧肝，予奚樂(lè)也？乃知樂(lè)之系于山川草木魚(yú)鳥(niǎo)者，皆非性情之至也。”[13]（《勝果園記》）

龍膺之父萬(wàn)歷三十年（1602）春因病去世，其母萬(wàn)歷三十五年（1607）冬天去世。萬(wàn)歷三十七年（1609），龍膺兄弟將父母合葬于桃源鹿田坪。萬(wàn)歷四十一年，龍膺因遭到彈劾乞休歸鄉(xiāng)，睹物思親，傷感頓生，遂悟出寄情山川草木，皆非至情的道理。

第五，環(huán)境變化影響山水田園審美。

“余性嗜潔厭囂，晚節(jié)尤摯。爰自西塞歸，居西第九芝堂……然逼市井，室廬喧嚃。夕則市媼傾廁牏于瀆中，氣直入帷榻，令人欲嘔。中夜恒躍衾起，大叫如狂……顧園當(dāng)?shù)峄浛椎?，不絕車(chē)馬轔轔緝緝之音，且去郭步武，賓從數(shù)來(lái)，屨恒盈戶(hù)。即嚴(yán)敕應(yīng)門(mén)，無(wú)奈剝喙。于是復(fù)徙而之?曲。”[14]（《〈溪園六記〉自序》）

園林與周邊環(huán)境融為一體，環(huán)境惡化，園林的審美觀感體驗(yàn)將會(huì)受到明顯影響，保護(hù)好重要文物周邊環(huán)境很重要。

二、龍膺與明代常德佛教文化

龍膺所處的晚明尤其萬(wàn)歷時(shí)期，佛教界在佛教宗派及文化方面呈現(xiàn)復(fù)興景象。[15]相較而言，常德地區(qū)佛教發(fā)展及影響的高峰在唐宋，明代發(fā)展并不突出。

（一）龍膺詩(shī)文中反映的明代常德佛教發(fā)展?fàn)顩r

龍膺“嘗志武陵禪宗矣：藥山以?xún)皫熤律揭澡b師著，并有高祖法嗣宏暢宗風(fēng)，禰青原而嫡龍?zhí)?，派系益衍。于是為鰲山，為梁山，為大龍，為文殊，為靈巖，為廣慈，為彰法，列《傳燈》者幾三十輩，所拈花處，皆唐宋間大道場(chǎng)也?！盵16]（《功德母庵碑》）

文中禪師是指：藥山惟儼，德山宣鑒，龍?zhí)冻缧?，雪峰義存（有鰲山得道故事），梁山（今太陽(yáng)山）緣觀，大龍智洪，文殊應(yīng)真，靈巖仲安，廣慈（不詳，待考），彰法覺(jué)言禪師。

明代武陵地區(qū)佛教缺乏大的發(fā)展與當(dāng)?shù)厣怂刭|(zhì)不高相關(guān)，龍膺之子龍人儼在《重修藥山寺碑文》中說(shuō)：“澧陽(yáng)惟儼宏道禪師，慈云古剎，自唐太和訖今，將千余年，宗風(fēng)不振邈矣。其人幾何，而不鞠為茂草也耶……寺粥飯僧至不知儼師為何物，猶相沿知有嘯峰一塔在也……朝廷之大養(yǎng)濟(jì)院也。以今之僧，大都貧賤無(wú)聊，皆天下窮民無(wú)告者。若使無(wú)佛門(mén)收拾，不知天下還增卻幾多乞丐，幾多盜賊，國(guó)家還增卻幾多賑濟(jì)，幾多堤防。所謂佛教得力處，正朝廷之省力處也。”[17]

寺廟成為收容慈善機(jī)構(gòu)，文化素質(zhì)不高的貧民迫于謀生而出家，成為“粥飯僧”。他們中絕大多數(shù)在佛學(xué)上無(wú)大成就可以理解了。

（二）龍膺之奉佛與佛學(xué)觀

明朝晚期，朝政腐敗，“今天下之勢(shì)，如病人然，頭顱無(wú)恙，體具尚存，而眼耳廢缺，手足支離?；蛞宰蟠?，或以下代上，幾成痿痹不仁之癥。” [18]（《請(qǐng)兩臺(tái)轉(zhuǎn)題災(zāi)異疏》）在此背景下，龍膺欲堅(jiān)守正道，有一番作為，壓力很大。他年輕時(shí)受家庭與當(dāng)?shù)爻绶鸱諊绊懀x書(shū)期間就與僧人有交往，但思想傾向上還是排佛的，在長(zhǎng)期仕途中屢受挫折后，對(duì)佛教態(tài)度由排佛轉(zhuǎn)為奉佛，走上大多數(shù)士大夫儒釋轉(zhuǎn)換的老路。

他說(shuō)：“余初以儒起家，倡言擯佛。既而交太函大師，謂余奈何未及游藩，而遽詆其中篝，余乃改慮而探《內(nèi)典》。”[19]（《庵摩羅庵記》）

他對(duì)儒佛持互補(bǔ)融合觀?！胺鸱o(wú)多子，皆是自己本分上事。心性之旨，實(shí)與吾儒互相發(fā)明。”[20]（《觀來(lái)石金蓮社序》）

奉佛讀經(jīng)參禪確實(shí)達(dá)到減輕壓力效果。“予羈絆一官，日坐邸舍，如閨閣中人，轉(zhuǎn)動(dòng)不得，隨處風(fēng)沙冰磧，奈干焰熏灼何，亦與火宅奚異？幸聞法寶，如飲甘露而濯清泠，大是安穩(wěn)?！盵21]（《格非上人建期禪誦序》）

龍膺致仕后更是沉溺其中，“營(yíng)?園以自老，賴(lài)斷家事不問(wèn)，目坐方閣中閱《楞嚴(yán)》《圓覺(jué)》《維摩》諸經(jīng)，暨諸老宿語(yǔ)錄，最心賞大慧禪師一編，不置手。時(shí)偕二三方外士參趙州狗子話(huà)頭，自謂方笠團(tuán)蕉，足了此生矣?！?[22]（《偃骨無(wú)學(xué)人傳》）

《心經(jīng)注略》《金剛經(jīng)摘解》兩書(shū)是龍膺長(zhǎng)期參禪悟道，佛學(xué)素養(yǎng)得到提升后的成果。

三、龍膺與明代常德教育與科舉文化

清康熙朝知府胡向華說(shuō)常德，“英賢輩出，人文相望，實(shí)楚南巋然一雄鎮(zhèn)也。”[23]

（一）龍膺詩(shī)文中反映的明代常德教育

《龍膺集》中《重修常德府儒學(xué)碑》《重修武陵縣儒學(xué)碑》兩文對(duì)常德學(xué)校教育有敘述與評(píng)價(jià)。武陵城作為州府治所建有府學(xué)，作為武陵縣治所，又修有縣學(xué)。

常德府學(xué)“肇自勝?lài)?guó)延佑，哈珊碑之。迨至國(guó)朝景泰弘治間，數(shù)事修葺，嘉靖初稍潤(rùn)色之，遷延至今，圮頹極矣?！盵24]（《重修常德府儒學(xué)碑》）

癸丑（萬(wàn)歷四十一年，1613）秋，知府胡大年對(duì)府學(xué)進(jìn)行修葺。重修后“煥然偉哉，吾郡之學(xué)鼎甲湖湘矣?！盵25]（《重修常德府儒學(xué)碑》）

同時(shí)，始建于南宋紹興二年（1132）的武陵縣學(xué)（設(shè)立早于府學(xué)）也得到維護(hù)翻新，“與郡學(xué)并興，煥然顏行矣?！盵26]（《重修武陵縣儒學(xué)碑》）

學(xué)校教育之外，家庭教育也很重要。龍膺歸省父疾，居家期間編有《術(shù)蛾稿》，用于蒙學(xué)教材資料，私課晚輩。

（二）龍膺詩(shī)文體現(xiàn)出明代儒學(xué)及科舉教育的內(nèi)容

明代科舉考試內(nèi)容主要來(lái)自《四書(shū)》?！缎g(shù)蛾稿》類(lèi)似模擬科考試題，進(jìn)行作答，共有12則。其中《大學(xué)》2則，《中庸》1則，《論語(yǔ)》5則，《孟子》4則。答題時(shí)力求做到“意主矯時(shí)，故寧拙無(wú)巧，寧樸無(wú)華，寧卑無(wú)奇。” [27]（《〈術(shù)蛾稿〉序》）

由于龍膺曾經(jīng)做過(guò)科舉考試考官，《龍膺集》中涉及儒家經(jīng)典的闡釋文字具有重要的科舉學(xué)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

今日常德?lián)碛辛~湖國(guó)家級(jí)度假區(qū)和桃花源5A級(jí)景區(qū)，還有大量有特色景點(diǎn)，跨越式發(fā)展旅游業(yè)條件優(yōu)越;當(dāng)今生活節(jié)奏加快，人們易普遍有焦慮感，佛教禪宗對(duì)安定人心有積極效果;常德基礎(chǔ)教育發(fā)展質(zhì)量很好，在湖南名列前茅。龍膺作品中豐富的地方文化資源可以促進(jìn)常德增強(qiáng)文化自信，提升城市文化品位，擴(kuò)大全國(guó)影響力。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

李世進(jìn)，男，湖北襄陽(yáng)人，湖南文理學(xué)院文史與法學(xué)學(xué)院講師。