淺析《孟子》對《西游記》的文化影響

【摘要】《西游記》作者吳承恩所處的明代是儒家文化發(fā)展的巔峰，本文從三個方面分析《孟子》一書對神話小說《西游記》的文化影響，并辨析吳承恩在創(chuàng)作《西游記》時受儒家文化深刻影響。

【關(guān)鍵詞】《孟子》;《西游記》;文化影響

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）24-0030-02

《西游記》是明代文學(xué)家吳承恩所著的長篇章回體神魔小說，在中國文化經(jīng)典中具有極高的歷史地位，四大名著與四大奇書均有它的位置。前人對《西游記》的研究多是將儒釋道三家文化一起對比，得出《西游記》的精髓在于它內(nèi)含的儒家思想，但未見具體分析儒家經(jīng)典對《西游記》的文化影響。本文著重分析儒家經(jīng)典中《孟子》一書對《西游記》的文化影響。作者吳承恩所處的明朝是科舉制度發(fā)展的鼎盛時代，考試采用八股文，試題從四書五經(jīng)中摘取，吳承恩曾多次參加科舉考試，對于四書五經(jīng)的熟悉程度不言而喻，因此，吳承恩在撰寫《西游記》時受到儒家文化的影響是可想而知的。

一、儒家修身觀：唐三藏歷經(jīng)磨難方成大器

《孟子·告子章句下》中有一段非常經(jīng)典的話，“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” ①孟子認(rèn)為只有歷經(jīng)各種磨難的人才能夠堪當(dāng)大任。吳承恩在寫唐三藏的時候，將孟子的這種思想體現(xiàn)得十分透徹。

唐三藏在受封時，如來佛祖談到他被貶前因，道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子。因為汝不聽說法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉(zhuǎn)生東土。” ②金蟬子轉(zhuǎn)世為狀元郎陳光蕊之子，尚在母親腹中，父親便遭奸人所害，母親被奸人強(qiáng)占為妻，出生后母親為保護(hù)他將他拋棄江中，幸得金山寺長老救起。雖在寺中平安長大，卻沒有父母相伴身旁，講經(jīng)參禪時別人被他難倒，惱怒起來罵他是業(yè)畜，不知姓名，不識父母，他內(nèi)心難過，求師父告知父母姓名，這才得知自己的坎坷身世。替父母報仇之后，為報答師父養(yǎng)育之恩繼續(xù)留在寺中修行。也正是因為從小長在寺廟中，修習(xí)佛法，才有后來被推舉主持水陸大會，恰巧碰上觀音菩薩挑選取經(jīng)人，得知大乘佛法的好處后，毅然決定西行取經(jīng)，即使前路坎坷，危險重重，也毫不退縮。唐三藏的人生經(jīng)歷印證了《孟子》中的觀點，雖然他遭受了諸多磨難，但正是這些磨難成就了他，從而堪當(dāng)大任。

二、忠君愛臣觀：唐太宗唐三藏互相成就對方

《孟子·離婁章句下》中第三則，孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?③這里孟子指明君臣之間的相待之道，君王想要得到臣子的忠心，就要先端正自己的態(tài)度。

吳承恩筆下的唐太宗就是這樣一位明君。第十二回中，眾臣推舉陳玄奘做壇主，唐太宗見后便封官賜物，玄奘開壇講法時他帶群臣一同拈香聽講;聽聞有和尚售賣好袈裟，高興得忽略了癩和尚的失禮，還愿高價購買;玄奘自薦上西天拜佛求經(jīng)，他立即與玄奘拜為兄弟，為玄奘準(zhǔn)備齊全行囊與仆從，并親自為玄奘送行。第一百回中，因玄奘出發(fā)時與唐太宗約好三年便回，到了第三年便建起一座望經(jīng)樓，每年去樓上等候。以上種種皆可體現(xiàn)《西游記》中的唐太宗對玄奘的厚愛。

史書中記載的唐太宗卻大不一樣，根據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》第六卷記載，唐太宗是在陳玄奘求法回國后才召見了他，當(dāng)問玄奘西行為何沒有上報朝廷時，法師謝曰：“玄奘當(dāng)去之時以再三表奏，但誠愿微淺不蒙允許，無任慕道之至乃輒私行，專擅之罪唯深慚懼?！?④可見唐朝時子民不得以任何理由隨意離開國土，玄奘為了自己的理想可以說是冒著生命危險西行求法。雖然回國后唐太宗并沒有對他的違法行為進(jìn)行追責(zé)，反而讓他受到百姓的熱烈歡迎并親自接見他，但是玄奘內(nèi)心依舊又敬又怕，只說是自己的原因才使得當(dāng)初出行申請不被批準(zhǔn)。

吳承恩之所以將唐太宗與玄奘的關(guān)系做出改寫，就是想要突出君王在君臣關(guān)系中的重要性與主導(dǎo)性，君王的真心才能換回臣子的忠心。雖然整部小說中，唐太宗的出場次數(shù)很少，但他是唯一一個明君，吳承恩還寫了很多昏君來反襯唐太宗，比如說迫害和尚的車遲國國王、祭賽國國王、滅法國國王，被妖怪蒙騙的寶象國國王、烏雞國國王、比丘國國王等。

三、儒家治世觀：對孫悟空的引導(dǎo)與約束

“不以規(guī)矩，不能成方圓” ⑤出自《孟子·離婁章句上》，意在強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)、約束的重要性。孫悟空是《西游記》的重要角色之一，吳承恩給孫悟空安排了兩位師父，一個傳授本領(lǐng)，一個傳授佛家思想，孫悟空作為一只天地精華孕育出的石猴，只有在接受佛家思想的引導(dǎo)、約束后才能完成思想上的轉(zhuǎn)變，最終修成佛家的正果。

菩提祖師雖然傳授一身本領(lǐng)給孫悟空，但彼時孫悟空僅僅只是增加了武力值，在思想上還是無拘無束的，身處人世卻不通人情世故。第三回中，孫悟空先闖龍宮搶兵器，后亂地府改生死簿，這兩件事被東海龍王和秦廣王上奏天庭，讓玉帝對孫悟空的態(tài)度由“垂賜恩慈”轉(zhuǎn)為“遣將擒拿”，引出后續(xù)一系列事端。菩提祖師教的是道家修仙之法，追求道法自然，但是孫悟空行為方式太過于“自然”，引起道家上仙的不滿，最終落得在五行山下五百年吃鐵丸、飲銅汁的凄慘下場。

反觀孫悟空的另一位師父——唐三藏，他將孫悟空身上的猴性轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵栽偕仙秊榉鹦?，是齊天大圣變?yōu)槎窇?zhàn)勝佛的引路人，孫悟空在跟隨唐三藏一路向西過程中的變化不可謂不大。第十四回中，唐三藏剛把孫悟空解救出來，路遇強(qiáng)盜打劫，孫悟空戲耍他們之后將人都打死了并且不以為意，這違背了唐三藏身為出家人慈悲為懷的理念，唐三藏責(zé)備他，他不服氣便自己離開了;第二十七回中，唐三藏、豬八戒和沙和尚看不出妖怪真身，孫悟空打死妖怪三次，他們便以為孫悟空殺了三個人，唐三藏不聽孫悟空辯解，三次念緊箍咒教訓(xùn)他并要趕他走，孫悟空無奈只好走了，走前還跪別唐三藏，囑咐沙師弟好好保護(hù)師父;第五十六至五十八回中，孫悟空殺了前來尋仇的草寇，又遭緊箍咒懲罰，這次唐三藏動了大怒定要趕走他，孫悟空去又復(fù)返向唐三藏認(rèn)錯，唐三藏只鐵了心不理他，又念起緊箍咒，孫悟空見師父無絲毫回心轉(zhuǎn)意，方才無奈離開，跑到南海普陀崖向觀音訴苦，求觀音解了緊箍咒，觀音只告訴他無解并讓他在此等候唐三藏來尋他，后來解決六耳獼猴之后也求如來佛祖解了緊箍咒還他自由身。這是《西游記》中孫悟空與唐三藏三次矛盾大爆發(fā)，三次矛盾一次比一次激烈，但孫悟空前后的態(tài)度卻大不相同。第一次發(fā)生矛盾時，孫悟空剛從五行山下解脫出來，與世隔絕五百年，依舊是當(dāng)初大鬧天宮的齊天大圣，他的內(nèi)心對唐三藏這樣手無縛雞之力的人是有點看不上的，當(dāng)唐三藏因為他殺了幾個惡人責(zé)備他，他生氣起來二話不說轉(zhuǎn)身就走;第二次發(fā)生矛盾時，他與唐三藏在相處中生出師徒之情，也受唐三藏的影響開始通人性，遭到誤解之后會與唐三藏解釋，即使吃了緊箍咒的苦頭，也還要與師父拜別，帶著對師父的擔(dān)心離去;第三次矛盾是最激烈的一次，孫悟空這次心灰意冷，存了還俗之心，求觀音菩薩和如來取了緊箍咒，但觀音菩薩告訴他唐三藏身為佛家弟子一心向善，決不會輕易傷人性命，自此以后孫悟空才真正向師父的精神靠攏，牢牢記得佛家教誨，唐三藏也再沒有念過緊箍咒，因為此時孫悟空已經(jīng)成佛，只待取到真經(jīng)后得個斗戰(zhàn)勝佛的封號而已。

緊箍咒是吳承恩設(shè)定的一件最能體現(xiàn)引導(dǎo)與約束的法寶。第八回中，如來交給觀音菩薩一共三個箍兒，如來的本意是三個箍兒都用在唐三藏的徒弟身上，豬八戒和沙和尚在受菩薩指點之前是吃人的妖怪，孫悟空只是在唐三藏遭遇強(qiáng)盜時手上沒個輕重打死了人，卻只有孫悟空戴上了緊箍咒，是因為孫悟空沒有規(guī)矩，才用緊箍咒約束他。

四、結(jié)語

《孟子》是儒家文化的經(jīng)典之一，許多經(jīng)典名言流傳至今，對國人在治國理政、為人處世等社會生活各個方面產(chǎn)生深刻影響。本文選擇了其中三個方面：一是儒家修身觀;二是為忠君愛臣觀;三是儒家治世觀，結(jié)合明代小說《西游記》進(jìn)行分析，可以看出《西游記》的作者吳承恩在編寫此書時受到《孟子》一書的深刻影響，并且將《孟子》的觀念傳達(dá)給讀者。相較于作者對佛、道兩家思想的直白引用，《西游記》中并沒有哪章哪句中出現(xiàn)《孟子》中的句子，但字里行間都體現(xiàn)出儒家文化的烙印，只有深入研究、細(xì)細(xì)品味才能體會到其中精髓。

注釋：

①楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局1960年版。

②吳承恩：《西游記》，北京聯(lián)合出版公司2015年版。

③楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局1960年版。

④慧立、彥悰：《大慈恩寺三藏法師傳》，中華書局1983年版。

⑤楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局出版1960年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳承恩.西游記[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[3]慧立，彥悰.大慈恩寺三藏法師傳[M].北京：中華書局，1983.

[4]黃健威.貶道·嘲佛·崇儒—— 《西游記》主題研究[D].暨南大學(xué)，2002.

[5]張婧.儒釋道三教的雜糅——重解《西游記》[J].白城師范學(xué)院學(xué)報，2018，32（07）：40-44.

[6]鄭巧玉.《西游記》中的儒釋道三教關(guān)系[J].長江叢刊，2017，（30）：63-64.

[7]黃卉.《西游記》的儒釋道文化解讀[J].名作欣賞，2007，（24）：19-22.

[8]劉辰瑩.《西游記》中三教地位辨析[J].華僑大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2001，（03）：83-90.

[9]花三科.佛表道里儒骨髓—— 《西游記》管窺再得[J].寧夏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1994，（02）：22-28.

作者簡介：

肖敏，女，漢族，河南潢川人，研究生在讀，研究方向：中國文化經(jīng)典。