馬克思對費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)理論的發(fā)展

【摘要】 馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》包含豐富的思想。本文從19世紀(jì)40年代，隨著工業(yè)革命的完成，生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義矛盾不斷激化以及早期理論思想家關(guān)于人本理論不斷碰撞的背景下，闡述了關(guān)于費爾巴哈人的本質(zhì)的理論——人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物，以及馬克思人的本質(zhì)理論——人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?；诒尘昂蛢?nèi)容的介紹，談到了其思想所具有的價值以及對當(dāng)代的啟示。

【關(guān)鍵詞】 費爾巴哈;人的本質(zhì);社會關(guān)系

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）02-0106-02

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》文章簡短，但是包含豐富的思想，對研究馬克思主義思想有著極其重要的意義。當(dāng)談到馬克思的人的本質(zhì)理論的時候不得不提到這篇文章。它是馬克思主義思想重要的組成部分，也是馬克思主義思想史上的第一篇重要文獻?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中恩格斯提出了人本的思想，振聾發(fā)聵、擲地有聲，能否正確理解人本思想，對于理解、貫徹、落實社會主義現(xiàn)代化思想建設(shè)具有重要指導(dǎo)作用。人本思想作為《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的重要內(nèi)容之一，占據(jù)著重要地位，一直吸引很多專家學(xué)者研究解讀，正確理解其中的思想對豐富和發(fā)展馬克思主義具有重要的作用。

一、從費爾巴哈到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論形成的背景

為了更加全面、深刻地理解馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的人的本質(zhì)的思想，需要對19世紀(jì)40年代左右歐洲國家的發(fā)展?fàn)顩r和早期思想家對人本思想的研究基本情況進行簡單的描述和總結(jié)。

（一）19世紀(jì)40年代歐洲的發(fā)展?fàn)顩r及發(fā)展趨勢

19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式逐漸占據(jù)了歐洲的主要地位，英國已經(jīng)率先完成了工業(yè)革命，德國和法國還在進行中。隨著工業(yè)革命的完成和生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了一批有秩序的無產(chǎn)者，他們生活在水深火熱之中，資產(chǎn)階級對他們無情地壓榨，資本主義制度的矛盾日益明顯。

（二）早期思想家對馬克思人的本質(zhì)思想形成的影響

在哲學(xué)領(lǐng)域中，關(guān)于人的本質(zhì)問題這一直是許多專家研究的重點，所以，關(guān)于這一問題已經(jīng)取得了許多重大成果。例如，柏拉圖認為人和動物的根本區(qū)別就是人的本質(zhì)。仔細觀察每一個個體，能夠發(fā)現(xiàn)每個個體都是可以思考，都能正確區(qū)分什么正當(dāng)欲望，什么又是不正當(dāng)?shù)模颐總€人都能夠?qū)ψ约旱男袨橛幸欢ǖ目刂屏?，遵循理性的原則。而動物則相反，它們的一切行為都是自然本能的體現(xiàn)。因此，柏拉圖認為人的本質(zhì)是理性。這種觀念傳承到黑格爾的思想中，他提出“絕對理念”發(fā)展到一定階段變?yōu)?“自我意識”就是人的本質(zhì)。后來，被青年黑格爾派改為“人就是自我意識的動物”。費爾巴哈進一步發(fā)展了這一理論，提出“人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物”。馬克思在繼承前人優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展了人的本質(zhì)理論，提出“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

二、從費爾巴哈到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的發(fā)展

費爾巴哈的人的本質(zhì)理論雖有不科學(xué)的地方，他脫離了人的社會歷史性，陷入了歷史唯心主義的漩渦，但對馬克思的人本理論產(chǎn)生著非常深刻的影響。馬克思在繼承費爾巴哈的有關(guān)思想的基礎(chǔ)之上，進一步發(fā)展了人的本質(zhì)理論。

（一）費爾巴哈：人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條中提出，“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?①從這里可以看出費爾巴哈并不認同黑格爾，并對黑格爾的唯心主義做了深刻的批判，否認人是思維的產(chǎn)物，是一位人本主義的唯物主義者。人本主義從字面上就可以看出就是以人為本的思想理念，就是一切事物都要圍繞著人本身服務(wù)，人是生物的哲學(xué)原則。費爾巴哈認為宗教的本質(zhì)其實就是人對自身的關(guān)系，是人的本質(zhì)。宗教不是憑空創(chuàng)造出來的，它的產(chǎn)生要有其自身的社會基礎(chǔ)。正所謂，物質(zhì)決定意識，社會基礎(chǔ)是物質(zhì)，宗教是一種意識。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第四條中也指出，“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)?！?②由于當(dāng)時的生產(chǎn)力落后、國民的知識水平比較低和階級的沉重壓迫，人們根本沒辦法了解人的本質(zhì)是什么，所以把自己的希望只好寄托于宗教，希望下一世可以解脫，宗教如同精神上的鴉片，使人們用精神上的麻醉劑來緩解現(xiàn)實中的痛苦，逐漸淪為宗教的奴隸。費爾巴哈深刻地認識到了這一點，把人們從宗教的奴役之下解救出來，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第六條指出，“費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，所以他不得不：1.撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體。2.所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性?！?③費爾巴哈不了解社會發(fā)展的歷史過程，假定出脫離歷史，脫離實踐的人類個體，并把宗教感情認為是社會發(fā)展的動力，從而陷入了歷史觀上的唯心主義。由于他不了解社會發(fā)展的歷史過程，不了解社會歷史發(fā)展對人的影響，即人的社會歷史性。因此，他把人的本質(zhì)理解為從“類”的人中抽象出一些的、共同的特征，即單個人所固有的抽象物就是人的本質(zhì)?？傮w來看，由于費爾巴哈在歷史觀上陷入了唯心主義以及不了解人的社會歷史性，因而，無法準(zhǔn)確闡明人的本質(zhì)的真正內(nèi)涵。

（二）馬克思：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和

馬克思繼承了費爾巴哈關(guān)于人是自然產(chǎn)物的觀點，但是，他堅決反對費爾巴哈無視人的社會性。馬克思作為一個徹底的唯物主義者，在科學(xué)的實踐觀指導(dǎo)之下，認識到人的社會歷史性，正確揭示出人的本質(zhì)：在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。實踐是主客體之間的橋梁，實踐活動體現(xiàn)了人的社會性。在這個大自然的中，不可避免地要受到自然規(guī)律的制約，同時也會受自身意愿的影響，有目的、有計劃地改造自然界和人類社會，這樣就會產(chǎn)生人與勞動對象的關(guān)系和人與人的關(guān)系。然而人與人的關(guān)系就是人的社會關(guān)系，是人與動物最根本的區(qū)別。所以，實踐體現(xiàn)了人的社會性。人的本質(zhì)需要實踐來實現(xiàn)。人類只有通過實踐活動之中，對勞動對象進行不竭地認識和改造，在這一過程之中逐步形成了人的本質(zhì)。馬克思認為，在市民社會里，雖然人和自己創(chuàng)造出來的社會對象發(fā)生了異化，但是仍然體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會歷史性。要想尋找人的本質(zhì)問題，應(yīng)該從社會實踐中探索，而不應(yīng)當(dāng)從人的生物性來尋求解決?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思開始從實踐出發(fā)，正確揭示了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。而且它是具有社會歷史性的，隨著社會歷史的發(fā)展不斷做出調(diào)整。因為人要生存就必須發(fā)展社會生產(chǎn)力，相應(yīng)地生產(chǎn)關(guān)系也會作出調(diào)整，在這一過程中，個人也不斷地發(fā)展和完善。換句話說，馬克思認為人的本質(zhì)在自然屬性的影響下，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，逐漸形成新的社會屬性。

三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的理論意義及當(dāng)代的啟示

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這篇文章中含有很豐富的思想，開創(chuàng)了歷史唯物主義的新局面，是歷史唯物主義的奠基之作，對今天構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興也有重要啟示。

（一）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的理論意義

1.開創(chuàng)了歷史唯物主義的新時代

馬克思作為第一位徹底的唯物主義者，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，科學(xué)地、獨創(chuàng)性地從自然性和社會性兩個方面闡述了人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上是一切關(guān)系的總和。只有從整體上全面深刻了解人的所有社會關(guān)系，才能深刻明白人的本質(zhì)到底是什么，開創(chuàng)了歷史唯物主義的新時代。

2.從實踐的角度科學(xué)地闡明了人的本質(zhì)

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！比俗鳛槿祟惿鐣闹黧w，總是積極地認識世界和改造世界來不斷滿足人的需求，所以，必須通過實踐來不斷改造客觀世界。

（二）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的當(dāng)代啟示

1.營造和諧的文化環(huán)境，不斷提高國人的思想道德素質(zhì)

在當(dāng)今社會經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，也要不斷加強人們的精神文明素質(zhì)。人的本質(zhì)既有自然屬性又有社會屬性，因此人的思想素質(zhì)不可避免會收到周圍的地理、文化、社會的影響。我們要想構(gòu)建社會主義和諧社會，必須從周邊的環(huán)境入手，構(gòu)建和諧的文化環(huán)境，努力貫徹社會主義核心價值觀，用知識來認識世界和改造世界。在潛移默化中，不斷提高國人的思想道德素質(zhì)。

2.構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)和諧友愛的大家庭

人是一切社會關(guān)系的總和。人與人之間有著不可分離的聯(lián)系，你中有我，我中有你。因此，不僅要關(guān)愛大自然，更要關(guān)愛身邊的每一個人，即要實現(xiàn)自我價值，也要實現(xiàn)自身的社會價值。社會關(guān)系的總和構(gòu)成人的本質(zhì)，人在社會關(guān)系中不斷發(fā)展。在經(jīng)濟全球化的今天，要努力構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)和諧友愛的大家庭。任何國家、組織的個體發(fā)展都要考慮全球的整體利益，建立新型的貿(mào)易伙伴關(guān)系，各個國家相互合作、和平共處，共同發(fā)展。

注釋：

①②③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民教育出版社2012年版，第135頁，第134頁，第135頁。

參考文獻：

[1]常柳婉.關(guān)于費爾巴哈的提綱中人的本質(zhì)探析[J].學(xué)理論（上），2015（5）.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民教育出版社，2012：134.

[3]高平.馬克思社會學(xué)史[M].北京：中共中央黨校出版社，1997.

作者簡介：

裴文霞，女，漢族，山西晉中人，助教，碩士研究生，貴州電子科技職業(yè)學(xué)院，研究方向：馬克思主義政治與經(jīng)濟學(xué)。