“以俗觀雅”：六合農(nóng)民畫的民俗空間重構(gòu)

【摘要】 六合農(nóng)民畫的藝術(shù)形式是現(xiàn)代且具有美感的，有東方畢加索的美譽(yù)，而它的繪畫主題則是當(dāng)?shù)氐拿袼咨睢Ｒ虼肆系貐^(qū)的民俗空間是其農(nóng)民畫藝術(shù)的生命之源，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼卓臻g的重構(gòu)，對(duì)六合農(nóng)民畫藝術(shù)語(yǔ)言的塑造具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】 六合農(nóng)民畫;審美;民俗空間

【中圖分類號(hào)】J2-2? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）02-0098-02

六合農(nóng)民畫主要分布在南京市六合區(qū)冶山街道境內(nèi)。據(jù)史料記載和統(tǒng)計(jì)：清代各時(shí)期移民四合的十五個(gè)省市中有近五分之一的人與四合本土的能工巧匠制作房屋梁柱、門窗雕花、門庭石雕、磚雕，生產(chǎn)生活用具上燒制、打制、編制、繪制的裝飾圖案、灶頭畫、門彩畫、中堂畫等構(gòu)思巧妙，圖案精美，形態(tài)生動(dòng)，具有濃郁的生活情趣和鄉(xiāng)土氣息，形成了獨(dú)特的多元文化。

一、六合農(nóng)民畫的審美分析

（一）六合農(nóng)民畫的圖形美感

圖形的形式美是視覺藝術(shù)的首要問題，六合民間畫多以不規(guī)則多邊形構(gòu)圖，這些多邊形可以解構(gòu)成數(shù)個(gè)不等邊三角形，恰恰符合了黃賓虹、潘天壽的不等邊三角形原理?！杜颂靿壅勊囦?· 布置》里指出“三角形、四邊形和圓形，三者情味各有不同。圓形比較靈動(dòng)而無(wú)角，四方形雖有角，最呆板。最好是三角形，有角而且靈動(dòng)。如果再布局上沒有三角形，往往不好看。而不等邊三角形，更好于三角形，因?yàn)榻怯写笮?，角與角距離有遠(yuǎn)近，雖然同樣是三點(diǎn)，則情味更有變化?！绷限r(nóng)民畫的圖形不同于上述學(xué)院派的三角形，通過不等邊三角形的嵌套與疊合形成的新的不規(guī)則多邊形，這種圖形是一種視覺上的良好格式塔圖形，圖形與圖形之間形成一種有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，線條節(jié)奏歡快，充滿著的稚拙而雅致的韻味和韻律。

（二）六合農(nóng)民畫的空間美感

六合農(nóng)民畫在營(yíng)造空間時(shí)依據(jù)思維的邏輯，而非視覺的邏輯建構(gòu)空間，呈現(xiàn)出一種既質(zhì)樸又遼闊的空間美。王金鳳在《?；丶铱纯础分胁捎昧恕耙孕∮^大”的方式布局，遠(yuǎn)景進(jìn)行除掃迎新的中年人、中景玩耍的孩童和近景除夕沐浴的老年人構(gòu)成了一幅祖孫三代人共度佳節(jié)的和樂場(chǎng)景。遠(yuǎn)景處的中年人被拉到近處和近景人物大小類似，神態(tài)清晰，通過這種夸張的處理方法，增強(qiáng)了畫面的表現(xiàn)力。繆華俊的《節(jié)日系列之重陽(yáng)節(jié)》則采用了“面面觀”的方式將不同空間不同方位的場(chǎng)景如收集谷物、搬運(yùn)糧食、收割水稻、準(zhǔn)備宴席拼貼到同一個(gè)畫面，在描繪時(shí)對(duì)它們逐個(gè)觀察，將不同角度的景物組織到一起。這樣的空間構(gòu)成方式雖未經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，卻符合宋畫家郭熙在《林泉高致 · 山水訓(xùn)》提出的“三遠(yuǎn)”：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之‘高遠(yuǎn)’;自山前而窺山后，謂之‘深遠(yuǎn)’;自近山而望遠(yuǎn)山，謂之‘平遠(yuǎn)’?！?/p>

（三）六合農(nóng)民畫的畫面美感

民間繪畫通過寫實(shí)的手法，記錄民俗元素，描繪田園牧歌式的場(chǎng)景充滿了民族情調(diào)和東方色彩，形成了獨(dú)特的視覺形式。阿恩海姆指出，沒有一個(gè)視覺式樣是只為它自身而存在的，它總是要再現(xiàn)某種超出它自身的存在之外的某種東西。這就是說(shuō)，所有的形狀都應(yīng)該是某種內(nèi)容的形式。六合農(nóng)民畫注重畫面的秩序感和裝飾性，具有音樂化的美感。以張國(guó)良《舞動(dòng)的金光大道》為例，舞動(dòng)的樹葉，晃動(dòng)的枝干，飛翔的鴿子，奔跑的農(nóng)婦，覓食的白鵝，尾隨農(nóng)婦的豬崽，無(wú)一處不在運(yùn)動(dòng)，無(wú)論視覺如何敏捷也很難得到一個(gè)靜止的圖像。這幅畫將三維變成二維平面，畫面的曲線、塊面堆積、交錯(cuò)充滿著韻味與情趣。畫面的“農(nóng)婦”“樹”“鴿子”等意象出現(xiàn)了顫動(dòng)的幻象，將我們引入了同一構(gòu)成的空間組合，不同視點(diǎn)的觀察呈現(xiàn)于同一個(gè)平面，構(gòu)成了時(shí)間的延續(xù)。

六合農(nóng)民畫有一種精致的裝飾韻味。選用非真實(shí)的色彩，以純色產(chǎn)生情感，畫面色彩飽和度非常高，以色彩的豐富變化求得畫面的韻味。注重色、線、形的組合關(guān)系，充溢著真誠(chéng)情感的探索。

二、重塑六合農(nóng)民畫的民俗意象

六合農(nóng)民畫的作者大都是農(nóng)民，他們閑暇時(shí)創(chuàng)制年畫、剪紙、中堂、鐘馗、刺繡等銷售，成為一種副業(yè)。題材大都是以民情風(fēng)俗、神話傳說(shuō)、花卉人物、魚蟲鳥獸、生產(chǎn)勞作為內(nèi)容，寄托了對(duì)美好生活的向往，這些民俗意象是農(nóng)民們的創(chuàng)作題材，是六合農(nóng)民畫的生命源泉。

（一）歲時(shí)節(jié)令

六合地區(qū)人民長(zhǎng)期的社會(huì)生活中約定俗成地形成了一系列集體性活動(dòng)，這些活動(dòng)具有獨(dú)特的地域特色。

元宵節(jié)六合地區(qū)有“普放花燈”的習(xí)俗。過去“普放花燈”時(shí)觀燈人潮萬(wàn)頭攢動(dòng)，活動(dòng)規(guī)模浩大，各類燈組品種豐富，例如十全燈包括一品當(dāng)朝燈，二仙傳道燈，三園結(jié)義燈，四四如意燈，五子登科燈，六六大順燈，七子團(tuán)圓燈，八仙過海燈，九九長(zhǎng)壽燈，十全福祿燈。婦女在元宵節(jié)穿梭于燈下，祈求來(lái)年得子（男）添丁;男丁從農(nóng)歷正月十一日起到家廟掛燈，稱為“起燈”，諧音“起丁”，為新生男丁入族的儀式之一，涵義深刻。在六合農(nóng)民畫元宵節(jié)的相關(guān)題材中花燈的元素也變得簡(jiǎn)化。

農(nóng)歷五月初五，俗稱“五月節(jié)”，在節(jié)日前就采蘆葦葉包粽子了。“五月節(jié)”因時(shí)近夏至，舊時(shí)農(nóng)村里有“送夏”風(fēng)俗，即給新出嫁的女兒送粽子、咸鴨蛋、紗帳、扇子等，讓女兒安全度夏。全家除吃粽子外，午餐要吃帶紅色的食物，如河蝦、莧菜、花蘿卜、咸鴨蛋、仔鵝、紅魚等;飲雄黃酒，門上懸艾條和菖蒲，以驅(qū)“五毒”。小孩特別是幼兒要吃火燒蒜頭，系五色絲線，戴紅布肚，穿虎頭鞋，以祈避邪和健康成長(zhǎng)。親友之間互贈(zèng)綠豆糕?？娙A俊《節(jié)日系列之端午節(jié)》畫面中央描繪的正是一對(duì)孩童躲回外婆家避瘟疫的場(chǎng)景，畫面四周是包粽子迎端午的人群。

（二）民間信俗

民間傳說(shuō)正月初五是財(cái)神的生日。在新的一年里人們滿懷發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ?，人們?cè)谡鲁跷辶銜r(shí)零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹、煙花，向財(cái)神表示歡迎。正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財(cái)神。1920年《六合縣續(xù)志稿》載：“初五為財(cái)神日，奉香敬禮。商家是日開市飲眾夥酒，謂之‘財(cái)神酒’。”

竹鎮(zhèn)東岳廟為竹鎮(zhèn)較大的寺廟之一，所祈為神話小說(shuō)《封神演義》中的黃飛虎。農(nóng)歷三月二十八日是東岳大帝誕辰，20世紀(jì)50年代每年必舉辦廟會(huì)慶祝，極為隆重，影響也大，后逐漸淡薄。三月二十八日清晨，東岳廟眾僧沐浴焚香，先為東岳大帝凈身，更換新衣。此時(shí)四方善男信女紛紛涌向廟宇，燒香拜佛。地方紳士及社會(huì)名流也接踵而至。整個(gè)廟會(huì)內(nèi)容豐富，形式多樣，門類齊全，各種雜技班、歌舞隊(duì)、武術(shù)隊(duì)、鑼鼓班、弦樂隊(duì)等民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)紛紛亮相，現(xiàn)僅存大王廟。

破土習(xí)俗。正月初四至初六，農(nóng)家主人選吉時(shí)焚香掘土并大喊：“太歲請(qǐng)讓開，愚人破土了?！辈⒍\告土地爺：“一無(wú)忌，二無(wú)忌，拿起大鍬破土地，土內(nèi)出黃金，田中生白玉，一年耕種多吉利，豐收不忘你土地?！边@一習(xí)俗在六合農(nóng)村延續(xù)至今，現(xiàn)多用手扶拖拉機(jī)代替耕牛在曬谷場(chǎng)上轉(zhuǎn)幾圈，并同時(shí)用鐵鍬挖土來(lái)代替耕田破土。

（三）生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗

傳統(tǒng)的捕撈魚類技藝如今在六合水網(wǎng)地區(qū)仍然流行。一代代的勞動(dòng)人民采取多種方式捕撈魚類，積累了豐富的傳統(tǒng)捕撈魚類技藝，延續(xù)了二三千年。中華人民共和國(guó)成立后，勞動(dòng)人民在捕魚實(shí)踐中，捕撈工具不斷改進(jìn)，捕撈技藝也不斷發(fā)展。張國(guó)良的《漁姑》即是反映這一題材的作品。

了秧習(xí)俗，竹鎮(zhèn)地區(qū)農(nóng)業(yè)以水稻為主，插秧便成為主要的農(nóng)活之一。由于插秧季節(jié)性強(qiáng)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，故農(nóng)家便以插完秧為快事，了秧之日，必有慶祝。插秧倉(cāng)，當(dāng)最后一塊秧田即將結(jié)束時(shí)，必有人用秧苗插成一圓圈，成糧倉(cāng)形，當(dāng)中再插一簇秧苗，寓“秋收糧滿倉(cāng)”之意。糊泥巴，了秧后插秧者十分高興，開始糊泥巴，首先糊向家主，然后對(duì)糊，不分輩分、老少，追逐嬉鬧，直糊到對(duì)方僅剩雙眼。曬秧毛，嬉鬧以后，插秧人便把未插完的“秧個(gè)子”（即秧苗扎成的小捆）帶回家，拋在屋頂，謂之“曬秧毛子”。了秧酒，了秧時(shí)，家主必備酒肴，犒勞插秧者，大家一醉方休，十分愜意。該習(xí)俗新中國(guó)成立前后十分盛行，后因種植方式有所改變，六合農(nóng)村也逐漸淡薄。

泥稻倉(cāng)，即是農(nóng)村中插秧結(jié)束后的一種慶祝形式，長(zhǎng)蘆地區(qū)較為流行，20世紀(jì)六十年代后消失?；顒?dòng)包括開秧門、關(guān)秧門和泥稻倉(cāng)。插秧是稻作的開始，稻種播種的20天之日，俗稱“滿月秧”，秧滿月后開始移種大田的第一天插秧稱“開秧門”。插秧結(jié)束日謂之關(guān)秧門，秧必須安排在天晚前插完，如人手來(lái)不及，須請(qǐng)工幫忙，如至天黑則認(rèn)為不吉。糊倉(cāng)是鄉(xiāng)親們對(duì)養(yǎng)育他們的這方土地的深情表達(dá)，也是寄托求得土地神靈保佑，世代風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的美好愿望。

三、六合農(nóng)民畫的民俗空間重構(gòu)

周星指出：“新時(shí)期的農(nóng)民畫與其說(shuō)是一種‘民俗’，不如說(shuō)是民俗得以反映或表達(dá)的載體，更確切地說(shuō)，農(nóng)民畫屬于一種‘公共民俗’，從農(nóng)民畫對(duì)當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)的描繪和展示中，可以發(fā)現(xiàn)國(guó)家與民俗、農(nóng)民和藝術(shù)之間關(guān)系的許多復(fù)雜性?！蓖ㄟ^對(duì)六合農(nóng)民畫的空間構(gòu)建，能夠豐富其文化內(nèi)涵，達(dá)到形與質(zhì)的統(tǒng)一。不可否認(rèn)民俗空間的構(gòu)建受到傳統(tǒng)的制約，當(dāng)然也會(huì)受到時(shí)代的改造?！叭绻f(shuō)民俗誕生時(shí)期的一系列傳統(tǒng)建構(gòu)是民眾生活的不自覺行為的話，那么民俗成為學(xué)科對(duì)象以后，它的建構(gòu)就表現(xiàn)為文化的自覺和民族的自覺了，廣大民眾視民俗為一個(gè)民族或地方的歷史資源和文化資源，從中挖掘、發(fā)展傳統(tǒng)和利用傳統(tǒng)?！鄙鲜雒袼资马?xiàng)存在的民俗空間是一種時(shí)間性的空間，既有歲時(shí)節(jié)令的時(shí)間變化，也有民俗事項(xiàng)展演的空間邊界。這種多維度的民俗空間既需要恢復(fù)傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，也需要保護(hù)相關(guān)的場(chǎng)所。傳承和發(fā)展與之相關(guān)的民間習(xí)俗如元宵節(jié)觀燈習(xí)俗、東岳廟會(huì)等，重構(gòu)六合民間畫的民俗空間，將進(jìn)一步擴(kuò)展這些民俗文化符號(hào)意義，而六合農(nóng)民畫雅致的繪畫形式與凝練的藝術(shù)語(yǔ)言在民俗空間重構(gòu)的過程中，也將煥發(fā)新的生機(jī)。

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作者簡(jiǎn)介：

陸勤華，女，漢族，江蘇吳江人，本科，江蘇省南京市六合區(qū)文化館群文館員，研究方向：群眾文化管理。