大王巖畫的教學(xué)探究

王鴻磊

摘要：全日制美術(shù)課程絕不僅僅是教具的準(zhǔn)備和書面的講解，它應(yīng)該有更廣泛、更豐富的內(nèi)容全。美術(shù)課程中的恰當(dāng)資料影像和具有地方特色的實(shí)物，能更好的激發(fā)出學(xué)生的興趣。全日制美術(shù)課程的實(shí)施推廣更有利于美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用，校內(nèi)資源、校外資源、信息化資源相互結(jié)合，以豐富課程內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：大王巖畫;綜合探究;賞析評(píng)述;探究價(jià)值

一、大王巖畫概況

大王巖畫位于麻栗坡縣羊角山南端。1983年3月，文山州文化局在第一次文物普查時(shí)對(duì)大王巖畫進(jìn)行了調(diào)查。同年10月份，在當(dāng)?shù)匚幕块T的積極配合下，對(duì)大王巖畫進(jìn)行了拍攝、臨摹、勘測，并且發(fā)現(xiàn)了2號(hào)巖畫點(diǎn)。2003年12月10日，文山州文化局因編寫《文山巖畫》的需要，省、州、縣文博工作者再次對(duì)此巖畫組織調(diào)查組對(duì)巖畫拍攝了照片和數(shù)碼影像資料。麻栗坡大王巖畫高6·44米，寬5·04米，大部分巖畫因風(fēng)雨侵蝕破損非常嚴(yán)重。巖畫主要內(nèi)容由人物、動(dòng)物、植物和符號(hào)組成，巖畫大部分以紅顏色色為主，其余還有黑色、白色，大王巖畫是文山所有巖畫中圖像最大、內(nèi)容最豐富，構(gòu)圖最完美的一幅巖畫。

2004年2月22日，麻栗坡縣文化局對(duì)大王巖畫展開了保護(hù)工作，借助維修搭建的腳手架，再次對(duì)巖畫進(jìn)行了近距離勘察，對(duì)大王巖畫有了新的發(fā)現(xiàn)。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)是，“戴面具”的大王共有六個(gè)，比原來的多四個(gè);二是兩個(gè)“大王”的頭上有新發(fā)現(xiàn)，有人形在兩個(gè)“大王”的頭上活動(dòng)，同時(shí)，與活動(dòng)人形出現(xiàn)的還有類似蛇狀和生殖器、三角鏈等形狀的圖像，說明兩個(gè)“大王”的頭上不是飾物，而是包含著更重要的東西;或者說，頭上的圖像意味著是與天神進(jìn)行溝通的階梯。于是，調(diào)查組套摹了巖畫圖像，拍攝了完整的照片和數(shù)碼影像資料。2004年8月，調(diào)查組在進(jìn)行巖石取樣工作時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了第五組圖像。通過這些工作，基本完成了大王巖畫的調(diào)查和套摹，比較完整地在《文山巖畫》當(dāng)中復(fù)原出來。

二、綜合探索

大王巖畫自發(fā)現(xiàn)到如今，就出現(xiàn)的年代和內(nèi)涵一直是熱議的話題。引導(dǎo)學(xué)生，對(duì)大王巖畫出現(xiàn)的年代及大王巖畫的內(nèi)涵分組進(jìn)行探索、研究、創(chuàng)造以綜合方法解決問題的美術(shù)學(xué)習(xí)。綜合美術(shù)教育中的各種方法，融為一體;美術(shù)與其他學(xué)科之間的共通點(diǎn)，取長補(bǔ)短;美術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的聯(lián)系。各個(gè)層次之間不同程度的相互交叉重合的綜合探索。

（一）大王巖畫出現(xiàn)年代

1.舊石器時(shí)代說。也叫做“一萬多年說”或“史前說”。這說法源于網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“趕尸”介紹，因此猜想大王巖畫是“史前苗族趕尸”的“遺跡”。

2.新石器時(shí)代說。有3000年到8000年之分。其中，3000年說以云南滄源巖畫為根據(jù)。

3.母系社會(huì)說。主要根據(jù)是兩個(gè)“大王”打扮頗像兩位女性，所以有此一說。

4.宋代說。這主要是根據(jù)當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為大王巖畫是宋代壯族英雄儂志高形象之說得出的一種觀點(diǎn)。

（二）大王巖畫的內(nèi)涵

1.新石器時(shí)代的儺舞表演者。這種觀點(diǎn)認(rèn)為兩個(gè)“大王”頭上戴著“面具”，類似儺舞表演者。因此，被《文山巖畫》等書籍所采用。儺舞，又叫“大儺”，俗稱“鬼戲”或“跳鬼臉”。殷墟甲骨文卜辭中已有儺祭的記載。周代稱儺舞為“國儺”或“大儺”，鄉(xiāng)間叫“鄉(xiāng)人儺”?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載，當(dāng)時(shí)孔夫子看見儺舞表演隊(duì)伍到來時(shí)，曾穿著禮服站在臺(tái)階上畢恭畢敬地迎接（鄉(xiāng)人儺，朝服而阼立于階）。

中國儺戲?qū)W會(huì)會(huì)長曲六藝和江西儺戲?qū)W家錢先生合作的第一部《中國儺文化通論》中講：“儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體，是一個(gè)在時(shí)空上跨時(shí)代、跨社會(huì)、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體。在漫長的歷史長河里，它是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寵兒?！本蛢璞硌菡叨裕J(rèn)為是神的化身，把大王巖畫的兩個(gè)“大王”理解為儺舞表演者，是因?yàn)樽⒁獾搅藘蓚€(gè)“大王”臉上有“倒三角形”，認(rèn)為這個(gè)“倒三角形”是“面具”，因?yàn)閮璞硌菡叨际且髅婢叩摹钠鹪磁c原始圖騰崇拜、巫術(shù)有關(guān)，先秦文獻(xiàn)記載，儺禮是希望調(diào)理四時(shí)陰陽，以求寒暑相宜，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安，國富民生。正符合了當(dāng)時(shí)原始先民，祈求風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

2.兩大王像為原始宗教所崇拜的“一男一女”陰陽保護(hù)神像。有三指者為陽，四指者為陰。按照易學(xué)理論，奇數(shù)為太陽、為天、為男性;偶數(shù)為月亮、為地、為女性。這個(gè)道理，在《易·系辭上傳》當(dāng)中闡述得尤為詳細(xì)。該書所載“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十”的陰陽理論，說的就是這個(gè)道理。由古至今，手指就可以代替數(shù)字，而算命人士的一些占筮方法，就是依托手指計(jì)數(shù)的。

3.“大王”是儂智高的影身像。這種觀點(diǎn)的持有者憑借的是一個(gè)歷史故事。宋代的壯族英雄儂智。傳說儂智高帶領(lǐng)當(dāng)?shù)孛褡蹇箵羲未?，兵敗后退守特磨道（今廣南、富寧一帶），最后退守“大王”巖，因地勢居高臨下用藤條栓著水桶伸下疇陽河中打水飲用，據(jù)險(xiǎn)固守，頑強(qiáng)無比。最后，宋代將領(lǐng)節(jié)水?dāng)嗔骺硵嗵贄l導(dǎo)致儂智高軍隊(duì)水?dāng)嗉Z絕，死于“大王”巖上。巖畫亦即儂智高留下的身影像。

4.大王巖畫揭示了“史前苗族趕尸”的情景。依據(jù)是“兩個(gè)巨人就像遠(yuǎn)古的神靈（僵尸）”，“翩翩起舞的三個(gè)人像是魔公（苗族人稱端公或者白馬）在做法招魂”?！皬娜齻€(gè)主體神靈的頭飾看，與苗族的頭飾非常相似。表現(xiàn)形式均與苗族趕尸的情形一模一樣”。

5.頂天立地者，盤股也。人們都知道，人頭之上為天，人足之下為地。兩巨人像在大王巖畫當(dāng)中，可謂是頂天立地者。大王巖畫人像，頭上還有活動(dòng)的人像，彼此之間尚不能直接溝通，還有隔離之物。兩個(gè)巨人要越過隔離之物才能與頭上的人像溝通交流。在天地中能夠頂天立地者，唯有盤古也。大王巖畫中的兩個(gè)巨人，的確是天有多高，他們就有多高;地有多長，他們就有多長。這樣的的形象除了盤古，別無他人。

在開展教學(xué)活動(dòng)之前，學(xué)生便可從社會(huì)各個(gè)角度去探索大王巖畫有可能代表的內(nèi)涵，以及搜集關(guān)于大王巖畫的文獻(xiàn)資料。教學(xué)時(shí)間過程中，采用想象、創(chuàng)作、表演、和展示的方法進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)。利用生活中的各中材料及其材料的特點(diǎn)，以造型游戲的方式表達(dá)出學(xué)生自己的想象，結(jié)合語言文字、聲樂影響等學(xué)科進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，并發(fā)表自己的感受。

通過探索領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，使學(xué)生積極的參與探索和造型游戲活動(dòng)，達(dá)到了解美術(shù)與地域及其他學(xué)科之間的差異與聯(lián)系。學(xué)會(huì)靈活應(yīng)用各學(xué)科的知識(shí)對(duì)美術(shù)課堂活動(dòng)上的問題進(jìn)行設(shè)計(jì)性探究;了解美術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系;培養(yǎng)學(xué)生解決綜合問題的能力;激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探索未知領(lǐng)域的求知欲，感受成功后的喜悅之情。

（三）結(jié)語

美術(shù)教育不僅是表現(xiàn)美，更應(yīng)該是感受美、體驗(yàn)美和對(duì)美的實(shí)踐。對(duì)美術(shù)教育的綜合探究與課程實(shí)踐，是喚醒美的感受力。優(yōu)秀的美術(shù)課程要在實(shí)踐中得到認(rèn)可，要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。推動(dòng)和開發(fā)地方美術(shù)資源在美術(shù)課程中的運(yùn)用，倡導(dǎo)把地方文化資源應(yīng)用到美術(shù)課堂。在美術(shù)教育活動(dòng)中，對(duì)地方文化資源的探索，并把這些文化資源充分應(yīng)用到日常教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生從身邊熟悉的地方文化環(huán)境中感受和體驗(yàn)美，不僅符合新課標(biāo)美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，更迎合了當(dāng)代美術(shù)教育發(fā)展的趨勢。

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