接受美學(xué)視域下《紅樓夢》中醫(yī)藥文化英譯研究

佘丹 蔣蕭

摘? 要：中國古典文學(xué)《紅樓夢》中有長達五萬余字的中醫(yī)藥文化描述，是中國古代醫(yī)學(xué)積淀的精華，閃爍著民族文化的奇光異彩。但這也給其英譯帶來了難度。本文從接受美學(xué)視角出發(fā)，以《紅樓夢》楊譯本和霍譯本為研究對象，對比分析在中醫(yī)藥文化涵蓋的三個層面，兩譯本相關(guān)譯例的不同翻譯策略，探討譯者如何最大限度保留中醫(yī)藥的專業(yè)性和文化性，實現(xiàn)與譯語讀者的視域融合，讓中醫(yī)藥文化在世界舞臺得到更好的傳播。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化;接受美學(xué);英譯;《紅樓夢》

中圖分類號：H315.9;I046 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）08-00-02

一、接受美學(xué)與《紅樓夢》中醫(yī)藥文化英譯

接受美學(xué)起源于20世紀60年代的文學(xué)理論和美學(xué)流派，奠基人是德國教授沃爾夫?qū)ひ辽獱柡蜐h斯·羅伯特·姚斯。其理論基礎(chǔ)是現(xiàn)象美學(xué)，后吸收了德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾“視域融合”等闡釋學(xué)原理，又借鑒了法國著名哲學(xué)家薩特的恢復(fù)讀者地位理念，提出文學(xué)作品的意義源于文本本身與讀者賦予兩個方面，肯定讀者對作品審美價值的解讀及評估。伊瑟爾提出“意義空白說”，指出“文本的意義依賴于讀者的創(chuàng)造性并要靠其想象去填補文本中的空白”;姚斯也提出“期待視野”和“視域融合”概念，闡釋了從讀者的社會經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)和理解方式入手探討讀者對作品的“期待視野”。讀者通過建構(gòu)意義，讓作品中的不確定變得明晰，當(dāng)自身閱讀審美體驗與“期待視野”一致時，最終形成“視域融合”，從而體會出文學(xué)作品的意義和美學(xué)價值。將接受美學(xué)理論引入《紅樓夢》翻譯研究，可以為中醫(yī)藥文化英譯打開新的視野和研究路徑。接受美學(xué)將翻譯活動視為譯者、譯文和讀者之間相互作用、相互影響的互動過程。在中醫(yī)英譯過程中，譯者需要充分理解中醫(yī)藥文化內(nèi)涵意蘊的同時，兼具考量譯語讀者的接受能力、審美習(xí)慣及思想文化特質(zhì)，選擇適當(dāng)?shù)姆g策略，最終實現(xiàn)作者、譯者與讀者之間的視域融合，彰顯《紅樓夢》獨特而豐厚的中醫(yī)藥文化價值。

二、接受美學(xué)視域下《紅樓夢》兩譯本中醫(yī)藥文化的譯例對比

《紅樓夢》的中醫(yī)藥文化主要涵蓋中醫(yī)基礎(chǔ)原理、疾病與診斷和中藥方劑幾大層面。9種英譯本中，影響最大的是楊憲益、戴乃迭夫婦的譯作A Dream of Red Mansions以及大衛(wèi)·霍克斯和約翰·閔福德翻譯的The Story of the Stone。本文選取這兩種譯本作為研究對象，依托接受美學(xué)理論，對比兩者在相關(guān)譯例中所采取的不同翻譯策略及表達方法對讀者所產(chǎn)生的影響及差異，探討譯者應(yīng)當(dāng)如何選擇相適應(yīng)的翻譯策略，以實現(xiàn)譯語文本與讀者之間的視域融合。

（一）中醫(yī)醫(yī)理的英譯

在《紅樓夢》第十回“張?zhí)t(yī)論病細窮源”中，賈蓉之妻秦可卿病重，張?zhí)t(yī)為秦氏脈診，運用五行臟象學(xué)說解釋秦氏的病癥：“右關(guān)沉伏者，乃肝家氣滯血虧……右關(guān)需而無神者，乃脾土被肝木克制。”哲學(xué)中的五行指構(gòu)成宇宙中一切事物的木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運動變化。中醫(yī)歷代醫(yī)家在探索人體物質(zhì)代謝的規(guī)律時，采用取象比類的建構(gòu)方法，將人體臟腑與五行哲學(xué)歸為一體，運用五行的制化勝復(fù)來闡明人體臟腑的生理功能及其變化。比如木喜柔順和條達，而肝主疏泄，具有調(diào)理氣機的作用，故以肝屬木;土承載、生化、受納，而脾主運化水谷精微，故以脾屬土。以此類推，心屬火、腎屬水等。臟象學(xué)說依托五行生、克、乘、侮的變化規(guī)律，具體解釋人體的生理和病理現(xiàn)象，并指導(dǎo)臨床診療。

張?zhí)t(yī)脈診秦氏之疾，辨證當(dāng)屬肝脾不調(diào)，氣滯血瘀。在翻譯“肝木克脾土”這一概念時，根據(jù)中醫(yī)五行相克原理，指肝對脾臟功能的抑制作用。楊譯本采用語義翻譯和異化策略，譯為“overcome the earthelement”（克制土性），保留了原作的語言特色和風(fēng)格，但沒有中醫(yī)背景的目的語讀者會產(chǎn)生認知困惑;相較而言，霍譯本采用了歸化策略，譯為“harming the earthy humour of yours spleen”，更加注重譯文的可接受性，照顧了譯語讀者的認知，使深層概念明晰化，讓讀者更容易理解。而“肝家氣滯血虧”這一概念中，中醫(yī)的“血虧”，也稱作“營血不足證”，指因人體血液不足引起的各種衰弱證候，是血的濡養(yǎng)功能減退、臟腑百脈虛弱的病理征象。楊譯本選用了西醫(yī)的“anemia”（貧血）這一概念來解釋。雖然中醫(yī)的“血虛虧”和西醫(yī)的“貧血”有一定關(guān)聯(lián)，但并不完全對等，楊譯本容易讓讀者混淆，影響其對中醫(yī)文化的了解。霍氏譯為“deficiency of blood”，更準確還原了原文的文化內(nèi)蘊，擴大了共享語境，讓譯語讀者可以更好地理解中醫(yī)文化語言。

（二）中醫(yī)病癥與診療的英譯

中醫(yī)講究辨證和論治，因此各類病理癥型構(gòu)成了中醫(yī)診療體系中重要的部分。正確翻譯病癥，解開病因、病機和源語語結(jié)，可以使譯語讀者領(lǐng)略中醫(yī)文化的玄妙之處。

在第五十七回“慧紫鵑情辭試忙玉”中，寶玉本對黛玉情有獨鐘，丫頭紫鵑卻告訴寶玉，黛玉就要回蘇州老家。寶玉素有“癡性”，被此言觸著了病根，一時心急，竟變得瘋瘋癲癲，經(jīng)過王太醫(yī)脈診，為“痰迷之癥”。文中對其這樣描述，古人曾云：“痰迷有別：有氣血虧柔，飲食不能熔化痰迷者;有怒惱中痰急而迷者;急痛壅塞者。”此亦痰迷之癥，系急痛所致，較輕。”據(jù)中醫(yī)理論，痰濁泛指非人體生理所需的代謝性分泌物，其阻遏心神，多因情志不遂或五志化火而引起，表現(xiàn)為臟腑氣血的紊亂而出現(xiàn)神智異常癥狀。楊氏采用語義翻譯，將“痰”譯為“disorders of the phlegm”，當(dāng)然可以降低譯語讀者的閱讀難度，但是未能傳達出中醫(yī)對病機和人體氣機的辯證論治;相較而言，霍譯本將“痰迷”一詞表述為“delirium”，意為精神錯亂，可以說更好地譯出了疾病實質(zhì)，有效傳達了原文的異質(zhì)因素。并且霍氏對于三種痰迷癥候的輕重之分，在其間增補了“in the first type，in the second，in the third”等連接語，對于目的語讀者來說，邏輯層次更分明，更契合其語用特征和表達方式，利于讀者更好地了解中醫(yī)的辨證論治。

在第八十回“美香菱屈受貪夫棒”中，身世可憐的香菱遭薛蟠始亂終棄，最終郁結(jié)于心，“復(fù)加以氣怒傷感”，竟釀成“干血之癥”。據(jù)《金匱要略》記載，干血癥為虛火久蒸而致干血內(nèi)結(jié)、經(jīng)閉不行等虛損病癥，多見黃瘦、身體羸弱等。對于“干血癥”的翻譯，楊氏選取西醫(yī)貧血的概念“anaemia”來解釋，這可能會導(dǎo)致對于中醫(yī)血分虛熱證候的認知內(nèi)涵的消解;而霍氏將“干血之癥”譯為“drying up of the menstrual fluid”，增補了“menstrual”（月經(jīng)）一詞，明示了“干血之癥”的中醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，使譯語讀者跳出因文化差異導(dǎo)致的信息傳遞的藩籬，實現(xiàn)了文化信息的聯(lián)通。

（三）中藥方劑的英譯

中藥和方劑在《紅樓夢》中描述甚眾，蔚為大觀，幾乎涵蓋了中醫(yī)藥體系的各方面。曹雪芹對數(shù)十種中藥和各種膏、湯、丸、散等方劑進行了詳細描述，其中包含相當(dāng)?shù)母拍钚g(shù)語和文化典故，體現(xiàn)了中醫(yī)的民族文化底色。兩譯本在此類詞匯的翻譯中也體現(xiàn)出不同的表達方式和策略。

在第二十八回中，王夫人問到大夫所提治療林黛玉病的丸藥的名字，薛寶釵抿嘴笑答：“想是天王補心丹”。它是由十三味中藥配制而成，補養(yǎng)心神，用于陰虛血少、心煩不眠。楊譯本采用語義翻譯，譯為“heavenly-king-fortifying-the-heart pills”，這對譯語讀者來說，可能會產(chǎn)生文化盲區(qū)和閱讀障礙，影響其認知;霍譯本譯為“The Deva-king Cardiac Elixir Pills”，更好地適應(yīng)了譯語讀者的認知能力，縮減了認知差距，更容易被讀者理解和接受。

而在第七回中，寶釵與周瑞家的閑聊，說起治療自己熱毒的“海上方”——冷香丸。兩譯本對冷香丸都采用直譯的方式，譯為“Cold Fragrance Pills”。至于“海上方”，多指民間偏方，歷史上也曾記載秦始皇、漢武帝遣人赴海上求不死仙方，故稱為海上方。楊氏采用直譯，譯為“exotic prescription from across the seas”;而霍氏譯為“prescription handed down from the Immortals of the Islands”，讀起來更覺充滿仙氣，仿佛海上仙境中的高人們有長生不老之術(shù)，也體現(xiàn)出東方文化的神秘和獨特魅力，讓讀者產(chǎn)生更好的審美體驗和閱讀感受，從而促成對中醫(yī)文化更好地接受和認同。而對冷香丸所治的“熱毒”，楊氏譯為“choleric humour”，這更像西醫(yī)術(shù)語“多膽汁質(zhì)，易怒體質(zhì)”，與中醫(yī)文化并不完全契合;而霍氏譯為“congenital tendency to over heatedness”，用冷香丸的“cold”治療“over heatedness”，更符合中醫(yī)醫(yī)理中六氣學(xué)說風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火的邏輯和理念，更好地傳達了原文的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)了與讀者的視域融合，達到了有效的譯介。

三、結(jié)語

《紅樓夢》的中醫(yī)藥文化底蘊豐厚，是中國古代醫(yī)學(xué)積淀的精華，在今天仍具有強大的生命力和價值。中醫(yī)文化英譯，不僅要體現(xiàn)中醫(yī)語言的特點，還要保持傳統(tǒng)中醫(yī)藥的文化底色。本文從接受美學(xué)理論出發(fā)，分析了楊譯本和霍譯本相關(guān)譯例的特點和差異，總結(jié)相應(yīng)翻譯策略，探索譯者如何最大限度保留中醫(yī)藥的專業(yè)性和文化性，實現(xiàn)與譯語讀者的視域融合，讓中醫(yī)藥文化在世界舞臺得到更好的傳播。

參考文獻：

[1]董寧，鄧珊珊.從《紅樓夢》霍譯本看中醫(yī)文化圖式及其對外傳播策略[J].海外英語，2019（1）：93-94.

（責(zé)任編輯：張詠梅）