淺析《清代學(xué)術(shù)概論》之科學(xué)的研究精神

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【摘要】 清代學(xué)術(shù)在中國(guó)學(xué)術(shù)史發(fā)展過程中占據(jù)著重要地位，而清代學(xué)術(shù)之所以能蓬勃發(fā)展是與其時(shí)學(xué)者的治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度分不開的。通觀《清代學(xué)術(shù)概論》全書，梁?jiǎn)⒊滞瞥缫源髡馂榇淼耐钆蓪W(xué)人的學(xué)者精神，即求真務(wù)實(shí)的精神、善疑的精神以及創(chuàng)新精神，認(rèn)為后世應(yīng)加以繼承和發(fā)揚(yáng)。時(shí)隔百年，今天再讀這部名著時(shí)，更應(yīng)深刻體會(huì)清代學(xué)者科學(xué)的研究精神的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 梁?jiǎn)⒊?學(xué)者精神;求真務(wù)實(shí);創(chuàng)新;善疑

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）28-0053-02

梁?jiǎn)⒊瑢⑶宕鷮W(xué)術(shù)的發(fā)展與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比附，并借助佛教教義中關(guān)于一切流轉(zhuǎn)相生、住、異、滅發(fā)展過程的思想，把清代學(xué)術(shù)的發(fā)展階段劃為四個(gè)階段，即啟蒙期、全盛期、蛻分期、衰落期四階段。從顧炎武對(duì)后期理學(xué)發(fā)展中陽明心學(xué)的反動(dòng)為開始，以梁?jiǎn)⒊瑢?duì)晚清學(xué)術(shù)的破壞而結(jié)束。書中一方面評(píng)析了清代的學(xué)術(shù)成就，另一方面對(duì)清代學(xué)者的治學(xué)方法與治學(xué)精神進(jìn)行了大量的介紹和論述，其中對(duì)以戴震為代表的皖派尤為推崇。

一、清代乾嘉學(xué)派中的皖派與吳派

清代乾嘉學(xué)派中的皖派與吳派是清代中期考據(jù)之學(xué)方面最重要兩個(gè)代表學(xué)派，其中吳派主要以惠棟、王鳴盛等為代表，皖派主要以戴震、段玉裁等為代表。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書中認(rèn)為戴震之學(xué)超過惠棟之學(xué)，二者主要的不同在于研究方法與學(xué)風(fēng)的區(qū)別。

元和惠棟，其祖父周惕與父親士奇皆有著作流傳，惠棟受其家學(xué)，加以弘揚(yáng)發(fā)展?；菔现畬W(xué)強(qiáng)調(diào)門生要大量背誦古文經(jīng)典，謹(jǐn)遵圣賢教導(dǎo)，恪守師門傳承，在此治學(xué)原則之下做到真正意義上的“博聞強(qiáng)記”?；輻澱J(rèn)為圣賢的訓(xùn)導(dǎo)不可以更改，而歷代德高望重的經(jīng)師之言更不可以偏廢，故惠氏之學(xué)專以古今為是非之標(biāo)準(zhǔn)。

梁?jiǎn)⒊跁兄赋?，惠氏一門學(xué)問的研究方法根本在于“凡古必真，凡漢皆好”八個(gè)字，即特別推崇漢代儒者的學(xué)說，只需加以傳承、加以闡述，無須質(zhì)疑其真?zhèn)?，因此以惠棟為代表的吳派是名副其?shí)的“漢學(xué)”。

戴震之學(xué)與惠棟之學(xué)在研究方法上有著根本性的不同，戴震在治學(xué)方法與治學(xué)態(tài)度上特別強(qiáng)調(diào)要做到求真務(wù)實(shí)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“語一時(shí)代學(xué)術(shù)之興替，實(shí)不必問其研究之種類，而惟當(dāng)問其研究之精神。研究精神不謬者，則施諸此種類而可成就，施諸他種類而亦可以成就也。”[1]梁?jiǎn)⒊赋銮宕鷮W(xué)術(shù)思潮之所以不同于前代諸學(xué)術(shù)思潮，在于清代皖派學(xué)者求真務(wù)實(shí)的科學(xué)研究精神，推動(dòng)了清代學(xué)術(shù)的蓬勃發(fā)展。這一科學(xué)的研究精神就是清代皖派學(xué)者精神，具體可分為求真務(wù)實(shí)、創(chuàng)新以及善疑三個(gè)方面。

二、皖派學(xué)者精神

以戴震為代表的皖派學(xué)者精神最突出的特征是其求真務(wù)實(shí)的精神。求真務(wù)實(shí)亦即實(shí)事求是，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“學(xué)問之價(jià)值在善疑，在求真，在創(chuàng)獲。所謂研究精神者，歸著于此點(diǎn)?！盵2]梁?jiǎn)⒊貏e推崇戴震，認(rèn)為戴震無愧為清學(xué)之集大成者。清代的學(xué)者也公認(rèn)戴震是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉銓W(xué)大師，其中戴震的治學(xué)精神在清人凌廷堪看來亦在于不隨波逐流、實(shí)事求是的原則與堅(jiān)持。在《清代學(xué)術(shù)概論》一書中，處處可見梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于戴震的贊美之詞，究其原因即在于戴震的治學(xué)精神即為求真務(wù)實(shí)的精神，而求真務(wù)實(shí)的精神即為清代學(xué)術(shù)的精神，也是造成清代學(xué)術(shù)繁榮昌盛的根本原因。

具體而言，求真務(wù)實(shí)的精神體現(xiàn)在治學(xué)方式上就是：第一，從書上求實(shí)，此即為不刊之論;第二，從事上求實(shí)，此即為實(shí)事求是。由此可以看出，清代學(xué)者在治學(xué)方式上貫徹了求真務(wù)實(shí)的精神，清代學(xué)風(fēng)亦為之 一振。而皖派學(xué)者求真務(wù)實(shí)的治學(xué)方式，是推動(dòng)有清一代學(xué)術(shù)走向輝煌燦爛的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在當(dāng)下亦有極重要的教育意義?！爸袊?guó)史家向來都以史為一種表現(xiàn)道的工具……幾千年來，無論或大或小，或清楚或模糊，沒有一家沒有，所以很值得我們注意?！盵3]我們應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)清學(xué)大家求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，在治學(xué)上舍此途徑，別無他途。

其次是創(chuàng)新的精神。顧炎武與清代皖派學(xué)者有著直接的學(xué)術(shù)淵源，在《清代學(xué)術(shù)概論》一書中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)顧炎武也是非常推崇。梁?jiǎn)⒊爬櫻孜涞难芯烤駷椤百F創(chuàng)、博證、致用”。顧炎武對(duì)自己治學(xué)要求異常嚴(yán)格，他說：“余自少讀書，有所得輒記之。其有不合，時(shí)復(fù)改定。或古人先我而有者，則遂削之?！盵4]讀書能有所得實(shí)已不易，而之后發(fā)現(xiàn)前人對(duì)此已有相同解釋時(shí)，能承認(rèn)前人已有所言而不裝作是自己所先言，更是需要莫大的勇氣，非純粹學(xué)者所不能為也。顧炎武的這段話，在今天讀來依然振聾發(fā)聵，實(shí)當(dāng)為我輩治學(xué)楷模。

對(duì)于任何一門新學(xué)術(shù)的建立、任何一股新思潮的興起而言，建設(shè)一種新的研究方法是至關(guān)重要的。在新的研究方法的開創(chuàng)方面，清代學(xué)術(shù)明顯區(qū)別于其他歷代學(xué)術(shù)的一個(gè)顯著標(biāo)志就是實(shí)證的歸納法的建立與完善。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)清代學(xué)者治學(xué)采用的歸納法進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并將這一歸納法細(xì)致地拆分為四個(gè)步驟：

第一步，清代學(xué)者治學(xué)，不僅留心朝堂大事、微言大義，也頗注意觀察身邊事物以及書中細(xì)節(jié)，點(diǎn)滴皆不放過，于大事小情中琢磨出旁人易忽略、不深挖的題目，發(fā)現(xiàn)這一題目的價(jià)值;第二步，對(duì)這一新發(fā)現(xiàn)的問題展開深入研究，只要是則與此一問題屬于同一類型或者相關(guān)聯(lián)的材料，都挑選出來以進(jìn)行對(duì)比研究;第三步，在對(duì)各種相關(guān)材料進(jìn)行分析比較之后，會(huì)得出一系列的研究成果，此時(shí)根據(jù)研究成果，針對(duì)自己所要解決的問題，提出自己的解決辦法;第四步，根據(jù)提出的解決辦法，多方求證以取得支持這一解決辦法的證據(jù)，來證明自己結(jié)論的正確性，如果證據(jù)不足，或遇到無法解決的反證則擯棄這一結(jié)論，重新提出另一種解決辦法，再次求證。清代學(xué)者對(duì)于歸納法的運(yùn)用以及完善，集中體現(xiàn)了清代學(xué)術(shù)所具有的科學(xué)的研究精神，推動(dòng)了清代學(xué)術(shù)的蓬勃發(fā)展。

最后是善疑的精神。朱熹有言曰：“學(xué)貴在疑，大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。”這對(duì)于治學(xué)者來說是一個(gè)嚴(yán)格的考驗(yàn)。清代學(xué)者善疑的治學(xué)精神是造成清學(xué)宏大燦爛的又一個(gè)重要原因。所謂善疑，意即對(duì)于圣賢之言、傳世之作不盲聽盲從，而是持懷疑的態(tài)度，刨根問底、孜孜以求?！肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書認(rèn)為，清代學(xué)者善疑的治學(xué)精神集中體現(xiàn)為清代學(xué)術(shù)史的“復(fù)古”運(yùn)動(dòng)：

第一步，對(duì)于陽明心學(xué)提出質(zhì)疑，從而上溯到對(duì)兩宋學(xué)術(shù)的重新發(fā)掘，此即所謂“復(fù)宋之古”;第二步，進(jìn)一步提出對(duì)程朱理學(xué)的質(zhì)疑，從而上溯到對(duì)漢唐之際學(xué)術(shù)的重新整理，此即所謂“復(fù)漢唐之古”;第三步，再進(jìn)一步對(duì)許慎、鄭玄提出質(zhì)疑，從而上溯到對(duì)兩漢之學(xué)的重新考證，此即所謂“復(fù)西漢之古”;第四步，對(duì)一切傳世傳記、注疏提出質(zhì)疑，進(jìn)而上溯到對(duì)先秦諸子百家學(xué)說的重新審視。在善疑治學(xué)精神的指導(dǎo)下，有清一代學(xué)者孜孜以求，層層追溯，無怪乎清學(xué)能如此燦爛輝煌。

梁?jiǎn)⒊跁刑嘏e清代學(xué)者閻若璩對(duì)《尚書古文疏證》進(jìn)行重新考證的事例，以說明善疑精神于治學(xué)而言的重要性。《尚書》作為儒家經(jīng)典著作之一，是中國(guó)歷代儒生必須研習(xí)的核心書籍，自從西漢武帝采納董仲舒的意見“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，國(guó)人對(duì)于以四書五經(jīng)為代表的儒家經(jīng)典著作，只能進(jìn)行注疏以及引用，而禁止對(duì)其做批評(píng)研究。

兩千多年來，歷朝歷代的學(xué)子對(duì)于儒家經(jīng)典人人心懷敬畏，苦心鉆研直至出口能誦，若是有人在研習(xí)過程中對(duì)于經(jīng)文里哪怕一句話、一個(gè)字心生疑慮，此時(shí)無待他人大張撻伐，自己便心生惶恐，自覺陷入“非圣無法”的歧路，更不要侈談能對(duì)僵化教條的經(jīng)文大膽質(zhì)疑，重新審視了。而清代學(xué)者閻若璩竟對(duì)《尚書古文疏證》公開提出質(zhì)疑，“乃知疇昔所共奉為神圣者，其中一部分實(shí)糞土也?！盵5]這無疑觸動(dòng)了傳統(tǒng)儒家經(jīng)文神圣權(quán)威的根基，在當(dāng)時(shí)極大地開闊了學(xué)者們的研究視野，從而促進(jìn)了清代學(xué)術(shù)發(fā)展的鼎盛、繁榮。

善疑的治學(xué)精神不僅體現(xiàn)在對(duì)古人之言、經(jīng)典之作的質(zhì)疑上，也表現(xiàn)在治學(xué)過程中學(xué)者對(duì)自身的勤加反思上。戴震在總結(jié)自己的治學(xué)理念時(shí)曾說：“學(xué)者當(dāng)不以人蔽己，不以己自蔽。不為一時(shí)之名，亦不期后世之名。有名之見，其蔽二：非掊擊前人以自表暴，即依傍昔賢以附驥尾?！盵6]這句話說明，在研究學(xué)問的過程中，當(dāng)接觸到新知識(shí)的時(shí)候，不要無條件地相信書中所言，而要多方求證，以證其真?zhèn)?也不要自己想當(dāng)然地輕率下結(jié)論，嘩眾取寵得不償失，而是要耐心考證，一步一步求索真相。戴震“不以人蔽己，不以己自蔽”一語，可謂是對(duì)善疑精神的最好概括。

三、皖派學(xué)者精神的傳承

皖派經(jīng)學(xué)，其先驅(qū)者為黃生，奠基者為江永，集大成者為戴震，繼后有段玉裁、王念孫等大師將皖派經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)研究推向鼎盛，阮元成為后期的殿軍人物。自乾隆十七年江永及其弟子戴震、程瑤田、金榜等教學(xué)于歙縣不疏園，到道光二十九年阮元逝世，皖派經(jīng)學(xué)號(hào)稱百年輝煌。由此可見，皖派經(jīng)學(xué)植根融匯于中華傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化體系，給學(xué)術(shù)界提供了嚴(yán)謹(jǐn)求索的治學(xué)理念和方法，體現(xiàn)了皖派經(jīng)學(xué)頑強(qiáng)的生命力。

最后，在對(duì)清代皖派學(xué)者再一次表示崇高敬意的同時(shí)，我輩當(dāng)承先賢之余烈，弘揚(yáng)此種科學(xué)的研究精神，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在各自的崗位上，努力奮斗。

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