在引導(dǎo)中走向理性和成熟

王軍

這是高三第二學(xué)期一個(gè)風(fēng)和日麗的日子，我與一位學(xué)習(xí)壓力很大，情緒低落的學(xué)生談話(huà)。這位學(xué)生問(wèn)我：人生的歡樂(lè)為什么轉(zhuǎn)瞬即逝？王羲之在《蘭亭集序》中難道不也告訴我們快樂(lè)無(wú)法挽留，生命無(wú)法左右嗎？無(wú)獨(dú)有偶，幾天后的另一次談話(huà)中，一位學(xué)生說(shuō)：人活著創(chuàng)造輝煌又算什么？能和自然抗衡嗎？蘇斌的《赤壁賦》中不也流露出人生苦短，如滄海一粟的深深悲哀嗎？

作為語(yǔ)文老師，這兩位學(xué)生的話(huà)引起了我深刻的思考：他們對(duì)古代優(yōu)秀文學(xué)作品思想內(nèi)涵的把握不能說(shuō)全無(wú)道理，但肯定缺乏準(zhǔn)確性、深刻性和全面性。我們的文言文教學(xué)是不是在實(shí)詞、虛詞、句式上投入了更多的精力？是不是忽視了這些作品思想內(nèi)涵與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系？是不是應(yīng)該在引導(dǎo)中讓學(xué)生走向理性和成熟，從而為其健全人格的形成和健康個(gè)性的培養(yǎng)盡到一位語(yǔ)文老師應(yīng)盡的職責(zé)？帶著這些疑問(wèn)，回顧自己對(duì)《蘭亭序》和《赤壁賦》的教學(xué)，覺(jué)得在以下幾方面應(yīng)加以重視。

一、培養(yǎng)學(xué)生的自然意識(shí)。

東晉永和九年，也就是公元353年3月3日，王羲之與名士謝安、孫綽等40多人在會(huì)稽山陰蘭亭集會(huì)。此日“惠風(fēng)和暢、天朗氣清”，文人學(xué)士在清流之畔，吟詩(shī)飲酒，雅致之極。宋神宗元豐五年，即公元1082年七月十六日，詞人、著名詩(shī)人，“唐宋八大家”之一的蘇軾在今天湖北黃岡西北的長(zhǎng)江邊眺望如畫(huà)江山，暢游赤壁之下的長(zhǎng)江浩蕩水域，感慨萬(wàn)千，對(duì)自然、人生和社會(huì)進(jìn)行了全面的審視。他們分別留下了文學(xué)史上重要的作品——《蘭亭序》和《赤壁賦》，這兩部作品無(wú)不流露出強(qiáng)烈的自然意識(shí)。欣賞自然，陶醉于自然，從偉大的自然中尋找人生的智慧和力量是兩部作品所共有的。“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右……”“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目聘懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！蓖豸酥谧髌分袑?duì)自然的癡迷和欣喜有魏晉社會(huì)因素的影響，但秀美的自然風(fēng)光洗滌著他的靈魂，是他創(chuàng)作靈感的重要來(lái)源，這是很重要的，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。”“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間，白露橫江，水光接天。”這是何等開(kāi)闊而明麗的自然風(fēng)光。蘇東坡被貶黃州的苦悶，遠(yuǎn)離親人的孤獨(dú)，官場(chǎng)傾扎的疲憊，都讓這神奇的祖國(guó)山水給予了深深的撫慰，痛苦一掃而空，大智慧由此產(chǎn)生，回想以前的教學(xué)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)這些寫(xiě)景的藝術(shù)手法，逼著學(xué)生翻譯句子，而沒(méi)有將這種自然意識(shí)揭示出來(lái)是一種失誤。更沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，自然意識(shí)是中國(guó)古代文人永久的情節(jié)，是自然的乳汁哺育了中華文人，是自然的力量強(qiáng)壯了中國(guó)文化，是自然神韻滋養(yǎng)了華夏文明?，F(xiàn)在想來(lái)，將這種自然意識(shí)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行比照，讓他們對(duì)比、思考，從而產(chǎn)生珍愛(ài)自然的思想意識(shí)，也是我們語(yǔ)文老師的社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)。

我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)，又到哪里去？我為什么而活著？千百年來(lái)，這些問(wèn)題一直困惑著人類(lèi)。高中學(xué)生世界觀正在形成和發(fā)展階段，容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的迷惘和誤區(qū)。我們的語(yǔ)文教學(xué)如果能給予學(xué)生在生命認(rèn)識(shí)上科學(xué)、合理的認(rèn)知，對(duì)他們的終身發(fā)展會(huì)有很大幫助。首先，知人論世，教會(huì)學(xué)生用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)去了解作品的思想?；仡櫼郧皩?duì)這兩部作品作者的介紹，我注重了人物的生卒年和他們重要作品，面對(duì)作品產(chǎn)生的背景和作者思想變化的歷程交代不夠。也難怪前面兩位學(xué)生對(duì)作品內(nèi)涵片面的把握。魏晉時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。同時(shí)，玄學(xué)盛行，對(duì)文人思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了復(fù)雜的影響，文學(xué)作品的主題多消沉，出世思想，逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游，”就是勸人及時(shí)行樂(lè)的，王羲之作為這個(gè)時(shí)代的名士，不可能不受這種社會(huì)風(fēng)尚的影響，思想上的感傷還是有的?！昂髞?lái)到東晉，空談和飲酒的遺風(fēng)還在”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）他和文人名士流露出人生短促的傷感和飲酒行樂(lè)的行為從側(cè)面反映了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。王羲之在《蘭亭序》中的主流意識(shí)也是清醒和理智的?！八郎啻笠印本褪菍?duì)生命的重視?？鞓?lè)既然轉(zhuǎn)瞬即逝，那么，活著的日子就應(yīng)當(dāng)珍惜。這些應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生在賞析中弄明白的。同樣《赤壁賦》中流露出生命無(wú)法與自然法則抗衡，生命渺小如滄海一粟的悲哀和消沉，也與他個(gè)人遭際密不可分。但他完成了一次精神上的大突圍，終于將個(gè)人命運(yùn)與天地相連，將人生痛苦放在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中去看待，將榮譽(yù)得失置于清風(fēng)之中明月之下，求得了靈魂的解脫。我們也應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在理解文言文個(gè)別句子時(shí)，多結(jié)合具體情況，不可斷章取義，片面理解。在讓學(xué)生弄清作者思想中的某些情緒產(chǎn)生的原因之后，我認(rèn)為在這兩篇文章的教學(xué)中還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生懂得去珍愛(ài)地球上一切生命，以青年的勇氣和力量去迎接生命的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造生命的輝煌。

三、培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的能力。

在《蘭亭集序》中，作者對(duì)生死的態(tài)度是辯證統(tǒng)一的，生和死四對(duì)立的，但只要活的有價(jià)值，生命短促也是永恒。死是對(duì)生的威脅，但有的人為人類(lèi)美好未來(lái)奮斗不息，他們死了，也光照千秋，永被后人銘記。同樣《赤壁賦》中，蘇軾也告訴我們沒(méi)有永久的痛苦，事物永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)變化之中。在這運(yùn)動(dòng)中，“烏臺(tái)詩(shī)案”的陰影隨無(wú)盡長(zhǎng)江消失在遠(yuǎn)方。其實(shí)，古人這種辯證思維不止在這兩篇文章中得以體現(xiàn)，同樣是蘇軾的作品——《石鐘山記》，蘇軾在對(duì)石鐘山得名的探究時(shí)，就表現(xiàn)了看待事物必須注重實(shí)踐，必須全面的唯物辯證思想，王安石的《游褒禪山記》也在游覽褒禪山的感悟中得出了事物是普遍聯(lián)系的人生體會(huì)。教會(huì)并引導(dǎo)學(xué)生全面而非孤立地看待事物，用發(fā)展、變化的眼光看待事物，用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)去處理問(wèn)題，他們的人生之路會(huì)更理性和成熟。

往事越千年，但優(yōu)秀的古典文學(xué)所閃爍的光芒仍照耀我們前行的道路。如果我們的語(yǔ)文教學(xué)特別是文言文教學(xué)只停留在死記硬背和字、詞、句層面，仍然把分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，上面提到的兩位學(xué)生面臨的困惑和迷惘將是永久的困惑和迷惘，如果我們語(yǔ)文教師以為學(xué)生終身發(fā)展服務(wù)的態(tài)度，用我們正確的引導(dǎo)，學(xué)生會(huì)走出困惑和迷惘，走向理性和成熟。