經(jīng)典范疇理論與原型范疇理論關(guān)系探索

【摘要】作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在影響最為深遠(yuǎn)的兩個(gè)范疇的理論，經(jīng)典范疇理論以及原型范疇理論二者的優(yōu)勢(shì)和不足以及關(guān)系等問(wèn)題一直都是學(xué)界十分關(guān)注以及爭(zhēng)議的話題。本文主要針對(duì)經(jīng)典范疇理論以及原型范疇理論之間的關(guān)系展開(kāi)詳細(xì)論述和分析，二者之間即使有一定分歧但并不是完全對(duì)立的，經(jīng)典范疇理論屬于原型范疇理論的基礎(chǔ)?；诖?，本文主要針對(duì)經(jīng)典范疇理論與原型范疇理論關(guān)系展開(kāi)以下相關(guān)探討，以期具有一定借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典范疇理論;原型范疇理論;關(guān)系

范疇化研究屬于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究相應(yīng)范圍之內(nèi)的內(nèi)容，認(rèn)知最為基礎(chǔ)的一方面就是劃分范疇的基本能力，所以范疇化研究在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)研究之中十分重要，并且貫穿到了整個(gè)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不斷發(fā)展的進(jìn)程之中，進(jìn)而能夠逐漸形成經(jīng)典范疇以及原型范疇這兩種看起來(lái)相對(duì)立的知識(shí)理論體系。但是這兩者之間的關(guān)系究竟是怎么樣的，到底是相反對(duì)立亦或是相互制約，真正的關(guān)系是本文所要講解的中心部分。本文主要針對(duì)經(jīng)典范疇理論以及原型范疇理論之間的發(fā)展以及特征相關(guān)角度出發(fā)來(lái)展開(kāi)深入研究。

一、經(jīng)典范疇理論與原型范疇理論之間的差異

范疇研究一般可以被分為經(jīng)典范疇以及原型范疇這兩個(gè)階段。事實(shí)上針對(duì)范疇進(jìn)行研究能夠溯源到針對(duì)概念展開(kāi)分析，由經(jīng)典到原型，然后再到生態(tài)觀。和國(guó)內(nèi)對(duì)于范疇相關(guān)理論的研究，而且一般都是急性理論性的運(yùn)用，比如在硬漢構(gòu)詞這一方面。但是，也有一些學(xué)者感受到了原型理論自身的不足，并且提出了對(duì)于原型范疇理論的質(zhì)疑，大家卻忽視自己對(duì)于原型范疇理論的理解存在一定爭(zhēng)議，而且也沒(méi)有提出相應(yīng)的解決方式。根據(jù)經(jīng)典范疇理論以及原型范疇理論的基本內(nèi)容，站在語(yǔ)言哲學(xué)這一角度之下，接下來(lái)主要講解二者之間的差異。

經(jīng)典范疇理論這一階段主要就是指從亞里士多德到維特根斯坦之間的這一時(shí)期?；A(chǔ)思想主要為：范疇內(nèi)部成員具有本質(zhì)性基本特征以及二分性主要特征，而且成員之間的地位都平等，范疇的邊界也十分清晰。范疇的基礎(chǔ)劃分相對(duì)來(lái)說(shuō)很?chē)?yán)格，其中某一事物要么就是屬于這一范疇之內(nèi)，要么就是不屬于這一范疇之內(nèi)，其實(shí)并不會(huì)不清不楚的情形。并且，在范疇理論之中的每一個(gè)成員之間的權(quán)重都相同。另外，原型范疇理論主要就是指由Eleanor Rosch所提出的，基于維特根斯坦家族的相似性基本思想的范疇理論。這一理論主要認(rèn)為：范疇之內(nèi)的成員并不具備本質(zhì)性的主要特征，而且成員之間都具有一定的家族相似性，并且，這一相似性并不會(huì)呈現(xiàn)出均勻分布，每一個(gè)成員之間的地位也不平等，而且范疇基本界限也十分模糊。從基礎(chǔ)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，原型范疇理論屬于對(duì)經(jīng)典范疇理論的一種否定。能夠看出，經(jīng)典范疇理論以及原型范疇理論這兩者之間的根本差異就在于作為指導(dǎo)的哲學(xué)思想的差異，維特根斯坦的家族相似性實(shí)際上是反對(duì)亞里士多德的本質(zhì)主義，可以看做范疇成員自身并不屬于一種本質(zhì)的基本特征集合，而是成員之間局與家族性基本相似性。

二、兩種理論的共性

首先，經(jīng)典范疇理論和原型范疇理論之間都在一定程度上肯定了范疇之內(nèi)對(duì)于人類相應(yīng)認(rèn)識(shí)世界自身所具有的積極意義。人類啟示主要就是通過(guò)范疇這一基本認(rèn)知能力，進(jìn)而有效理解實(shí)際生活之中的社會(huì)世界。而且還可以在科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，進(jìn)行認(rèn)知范疇的科學(xué)總結(jié)就。比如從兒童牙牙學(xué)語(yǔ)到最后可以學(xué)習(xí)好一門(mén)甚至多門(mén)語(yǔ)言這一過(guò)程就可以看出人類對(duì)于周?chē)澜绲恼J(rèn)知能力。在人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基本過(guò)程就相當(dāng)于人們是認(rèn)識(shí)世界內(nèi)部各種知識(shí)的過(guò)程。在最開(kāi)始，兒童在學(xué)習(xí)一個(gè)詞匯的時(shí)候，需要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和以及認(rèn)識(shí)的基本過(guò)程，使得他們對(duì)于詞匯可以有自己進(jìn)一步的理解，但是知識(shí)對(duì)其具有淺顯的理解，這個(gè)理解并不是十分深入。所以，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)很多有趣事件和現(xiàn)象，比如當(dāng)兒童學(xué)會(huì)了“媽媽”這一詞匯之后，就會(huì)對(duì)周?chē)呐远疾蛔杂X(jué)的叫媽媽，但是隨著孩子的成長(zhǎng)就可以區(qū)分出“媽媽”和其他“阿姨”之間的區(qū)別，這就是成長(zhǎng)，對(duì)于周?chē)懂牭睦斫鈱?huì)變得更為深入。其實(shí)，經(jīng)典范疇理論的始祖亞里士多德主要認(rèn)為范疇并不僅僅是人類針對(duì)客觀世界展開(kāi)分類之后所獲得的一些范疇標(biāo)記這一實(shí)際意義，同時(shí)，也屬于人類自身認(rèn)知以及思考的一種根本方式。每次人們?cè)谧匪菡J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的實(shí)際發(fā)展根源的時(shí)候，都一定會(huì)提到維特根斯坦。關(guān)于語(yǔ)言習(xí)這一方面，維特根斯坦在很早就提出了兒童在進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)之時(shí)是通過(guò)通過(guò)對(duì)于原型事件展開(kāi)學(xué)習(xí)，然后逐漸擴(kuò)展到其他一些方面的基本過(guò)程。這就屬于在肯定范疇領(lǐng)域在認(rèn)知過(guò)程之中所發(fā)揮出的積極作用。

其次，兩者都十分重視主體以及客體之間互動(dòng)的研究，并且主要強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的實(shí)際地位。康德通過(guò)針對(duì)范疇來(lái)確定認(rèn)識(shí)理論之中的主體性基本原則，通過(guò)主體的內(nèi)在需要進(jìn)一步改進(jìn)以及創(chuàng)建出的認(rèn)識(shí)對(duì)象，重視認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)之中的主體以及客體之間的關(guān)系上隸屬于主導(dǎo)，進(jìn)而可以實(shí)現(xiàn)范疇理論的科學(xué)變革。

結(jié)束語(yǔ)：經(jīng)典范疇理論以及原型范疇理論這兩者之間的創(chuàng)建背景是不同的，二者處于不同的歷史發(fā)展時(shí)期，并且為了進(jìn)一步適應(yīng)不同的基本需要而逐漸被世人所發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造，這些不同特點(diǎn)在很大程度上決定了二者之間的區(qū)別，但是二者之間也會(huì)因?yàn)檫@些不同點(diǎn)而鑄就出區(qū)別，卻也因?yàn)槎叨紝儆诜懂犂碚撨@一事實(shí)之內(nèi)，所以兩者之間又具有十分緊密的關(guān)聯(lián)。但是對(duì)于二者之間進(jìn)行分析和研究不能夠只停留在表面，需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)二者各自的優(yōu)點(diǎn)以及缺點(diǎn)，并且做到互相補(bǔ)充以及互相完善。

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項(xiàng)目編號(hào)：湖南省教育廳科學(xué)研究課題：科技范疇視角下的經(jīng)典范疇理論和原型范疇理論對(duì)比研究，課題編號(hào)：18C1575。

作者簡(jiǎn)介：肖海艷，女，漢族，籍貫：邵陽(yáng)，生于：1979.09，湖南信息學(xué)院，職稱：副教授，碩士學(xué)歷，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和英語(yǔ)教學(xué)。