秦人的文化品格

李彤

【摘要】 秦人的文化性格是在和周邊部族相互碰撞中形成的。秦人早期的文化性格表現(xiàn)為尚武的、堅(jiān)韌不拔的開拓精神，這是在與戎狄文化和西周禮樂文明的互動(dòng)中形成的秦獨(dú)有的文化性格。商鞅利用秦人在早期建國的歷史中形成的尚武精神進(jìn)行變法，致使戰(zhàn)國末期秦人的價(jià)值觀表現(xiàn)出極強(qiáng)的功利性，特有的價(jià)值觀念促使秦人完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)，但同樣也是因?yàn)榍剡@近乎偏執(zhí)的文化品格導(dǎo)致其二世而亡。

【關(guān)鍵詞】 秦文化;商鞅變法;秦亡

【中圖分類號(hào)】K87? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0065-02

一、秦早期文化的孕育

早期秦人因長期處于戰(zhàn)爭環(huán)境，故而形成了鮮明的尚武精神。秦人建國的歷史漫長而曲折，秦王能被分封為諸侯也是通過戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)的。西周孝王時(shí)期，秦首領(lǐng)非子因給周王朝養(yǎng)馬有功，被“分土為附庸”，并“邑之秦”，非子重孫秦仲因族人大駱之族為護(hù)周王室被西戎消滅而獲封“大夫”。西周末年，犬戎入侵，周平王東遷洛邑，秦襄公因派兵護(hù)送平王有功被封為諸侯。平王賜以岐西之地，曰“戎無道，侵奪我豐岐之地，秦能攻諸戎，即有其地?！盵1]（卷五）。“自前770年襄公受封諸侯，至前645年穆公將秦的國土向東拓展至黃河西岸，期間經(jīng)歷了一百二十余年，秦國才真正領(lǐng)有‘歧、豐之地’，實(shí)現(xiàn)了《鄭箋》所說的‘處周之舊土’，平王的口頭承諾在秦人的艱苦努力之下終于成為現(xiàn)實(shí)?！盵2]

秦人結(jié)合自身文化傳統(tǒng)，并對(duì)周之禮樂文明加以繼承，同時(shí)有選擇地吸收戎狄文化。“在甘肅東部，從總的地域范圍看，周、秦文化處在一種交錯(cuò)分布的狀態(tài)之下……以天水一帶為中心的秦文化遺存便處在東西兩面周文化的包圍之中?！盵3]“從文化人類學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，一般在兩個(gè)以上社群的持久接觸中，必然會(huì)引起對(duì)方的文化變化?！盵4]有學(xué)者將秦人吸收周文化概括為六個(gè)方面：一是沿用西周文字;二是在宮殿、建筑制度方面，承襲了周人的一整套禮儀制度;三是大量吸收西周的葬儀制度，如棺槨制度、隨葬器物組合、用人殉與人牲的葬習(xí)等;四是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)方面學(xué)習(xí)周人先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn);五是音樂、文學(xué)、藝術(shù)，如秦公鐘、镈等;六是天文、歷法。[5]

面對(duì)前所未有的生存環(huán)境和人文生態(tài)時(shí)，秦人憑借開放、包容、進(jìn)取的民族精神，表現(xiàn)出前所未有的適應(yīng)能力。包括對(duì)周禮樂文明的追隨、學(xué)習(xí)與繼承，面對(duì)戎狄環(huán)伺的生存形勢也能因勢利導(dǎo)，為自身發(fā)展和崛起創(chuàng)造有利的條件?！霸瓰闁|方夷族的秦人在長達(dá)千年之久的漫漫西遷中，輾轉(zhuǎn)多地，在追隨或?qū)瓜纳讨苋说膴A縫中幾經(jīng)起伏，歷經(jīng)磨難，練就了秦人極強(qiáng)的逆境生存能力和開放包容的吸納能力，也激發(fā)了秦人愈挫愈奮，強(qiáng)烈回歸的東方意識(shí)?！盵6]

正因這份刻在骨子里的開放包容的吸納能力，秦人才能兼采禮樂文明與戎狄文化之所長，為秦文化的出世吸收養(yǎng)分，支撐秦在宗周故地真正立國，此般民族性格的發(fā)展奠定同時(shí)也決定了秦能包容異國人士進(jìn)入秦的高層權(quán)力機(jī)構(gòu)，別國不能用的士人，秦國能為己所用，在別國失敗的變法革新，能在秦國貫徹實(shí)行。堅(jiān)韌持久的生存意識(shí)支撐著秦人能夠在孝公時(shí)果斷采取強(qiáng)國之術(shù)，順應(yīng)時(shí)勢選擇了適合本民族文化傳統(tǒng)和品格的商鞅變法，如此秦國才得以獲得戰(zhàn)國末年一統(tǒng)天下的帝國氣魄。

二、秦人功利價(jià)值觀的形成

秦國建國不同于傳統(tǒng)的封建諸侯國。西周分封靠血緣維系，在封國時(shí)授予諸侯土地和人口，所封諸侯，即使不是同姓也會(huì)通過婚姻獲取親緣上的聯(lián)系。長久以來，列國謹(jǐn)遵西周的禮樂制度用以維護(hù)周王室的權(quán)威和自身貴族身份的合法性。秦則不然，當(dāng)秦在岐山以西站穩(wěn)腳跟時(shí)，也已然到了禮崩樂壞的東周時(shí)期，所以更加不會(huì)嚴(yán)格地遵循宗法制度。且秦王受封諸侯并不是直接就國占有封地，周王的分封代表名義上對(duì)秦占有封地的承認(rèn)，但秦真正占有封地是通過戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)的。秦國建國是憑借自身功勞獲封，其國力的發(fā)展強(qiáng)、國土的擴(kuò)大都是靠歷代秦人的努力奮斗實(shí)現(xiàn)的，而不是依靠血緣、親戚關(guān)系。故秦國國君的繼承很少遵循嫡長子繼承制，有時(shí)會(huì)根據(jù)統(tǒng)治能力選擇儲(chǔ)君?？梢?，秦國崇尚的是使國家強(qiáng)盛的能力，正因如此，來自外國、外族的軍事家、政治家，能比較順利地加入秦國統(tǒng)治集團(tuán)?！坝捎谇貒L期處于戰(zhàn)爭的環(huán)境之中，必然把生存放在選拔人才的首要位置。戰(zhàn)爭要求讓有能力，善決斷的人主事，如果領(lǐng)袖年齡過小，或能力過差，就可能導(dǎo)致戰(zhàn)爭的失敗。因此，在秦國的制度中，并未形成嚴(yán)格的傳子制度，宗法觀念也比較淡薄?！盵7]因秦沒有受僵化的宗法觀念影響，別國人士能夠進(jìn)入秦國的權(quán)力機(jī)構(gòu)，進(jìn)行變法改革。相比之下，關(guān)東列國分封較早，受宗法制影響較深，其貴族階層很排斥外族人進(jìn)入權(quán)力中心。

孝公時(shí)秦國并不被其他諸侯國看好，孝公想要強(qiáng)國的心愿十分迫切，商鞅敏銳地體察到秦人的國情并采取適合秦人文化傳統(tǒng)的法家思想制定具體的變法措施，商鞅變法得到秦孝公的大力支持?！爸苁椅ⅲT侯力政，爭相并。秦僻雍州，不與中國諸侯之會(huì)盟，夷翟遇之?！盵1]（卷五）《淮南子·要略》中記載：“秦國之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利，可威以刑，而不可化以善;可勸以賞，而不可厲以名……孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉?！鄙眺钡淖兎▋?nèi)容符合秦人的心理預(yù)期，不管是通過戰(zhàn)爭擴(kuò)張領(lǐng)土還是獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕為戰(zhàn)爭積聚物質(zhì)儲(chǔ)備，這都符合秦人功利的價(jià)值需求。加之商鞅變法細(xì)致可行，所以能取得立竿見影的效果。

變法后的秦國其價(jià)值觀呈現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的功利主義色彩。且秦國國君謀求帝業(yè)的欲望比任何國君都要強(qiáng)烈。商鞅變法后，“在秦人的價(jià)值評(píng)價(jià)中，沒有給道德倫理留下位置，而完全是以世俗的功利為標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)心修養(yǎng)或道德的自我反省，在這里是沒有必要的，需要的是對(duì)自我以外實(shí)際世界的探求和自身物質(zhì)需要的索取。所以，人們關(guān)心的是生產(chǎn)，作戰(zhàn)等與日常生活密切相關(guān)的利、害，而不注意仁義之興廢，禮樂之盛衰以及道德之完善。”[7]在秦人家族中，倫理意識(shí)差，親情淡薄，講求功利的氛圍濃烈。

三、秦二世而亡的思想根源

秦國的歷史很少有和平的時(shí)期，秦人總是面對(duì)來自外部多方的威脅，秦人沒有在和平環(huán)境下治國的經(jīng)驗(yàn)，不懂得如何協(xié)調(diào)文化風(fēng)俗迥異的七國百姓使之成為一體，雖然秦形式上統(tǒng)一了，但真正取得文化認(rèn)同上的大一統(tǒng)是在漢代。面對(duì)新的歷史形勢，沒有和平時(shí)期的治國經(jīng)驗(yàn)，秦只能固守法家的治國理念。秦雖然有大一統(tǒng)的氣魄卻沒有統(tǒng)一國家海納百川的文化氣象。秦二世而亡有深層次的文化原因，其文化政策沒有體現(xiàn)對(duì)六國文化的包容。甚至秦二世而亡還與沒有對(duì)“根本問題”的形成自己的思考有關(guān)。

林劍鳴通過分析睡虎地秦簡《日書》指出，“關(guān)于價(jià)值之源，秦人的認(rèn)識(shí)顯然與當(dāng)時(shí)的東方各諸侯國不同。《日書》中所表現(xiàn)的質(zhì)樸的、人格化的多神崇拜，說明對(duì)‘人間秩序和道德價(jià)值從何而來’的這個(gè)根本問題，秦人尚未達(dá)到當(dāng)時(shí)中國境內(nèi)東方各諸侯國，尤其是齊、魯、晉、楚各國思想家將對(duì)‘天’‘帝’的崇拜與人的內(nèi)心道德自我修養(yǎng)合而為一的水平，也沒有達(dá)到西方古代世界以‘理念’追索超越源頭和人世關(guān)系，從而創(chuàng)造出‘上帝之城’的程度。”[7]秦國本土并沒有出現(xiàn)偉大的思想家，雖然上述國家盡數(shù)被秦所滅，但諸子思想?yún)s仍流傳于世。

法家通過嚴(yán)刑峻法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，致使人民被量化，成為耕戰(zhàn)的工具。道德禮儀在變法后的秦國一文不值，周禮并不是一套沒有人情味的行為程序格式，很大程度上說周禮是順乎人的情感需求的，也是維系情感的一種方式。正如漢書所說“功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，天下大敗;眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯凌衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海內(nèi)，德從天下。囊之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。”[8]（卷四十八）盲目追求功利，不假思索，為一時(shí)之功效尚可，但這樣寡義恩薄的社會(huì)終難持久，社會(huì)包容度太低，人們承受不住這樣的嚴(yán)刑峻法，畢竟人是人，人不是工具和機(jī)器。

秦朝是中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝，其成就千年百年來關(guān)照著中華文明，古老的中華文明得以延綿至今。遺憾的是秦朝嚴(yán)酷的統(tǒng)治手段未能挽救秦作為過渡王朝的命運(yùn)，此前學(xué)者分別從大的歷史背景、統(tǒng)治政策、法律制度、治國理念和思想文化等方面考察秦二世而亡的原因。很多學(xué)者將秦亡的思想文化原因歸結(jié)于秦在統(tǒng)一六國后，面對(duì)新的歷史局面仍采取法家思想為治國理念，秦的治國理念不能有效化解區(qū)域文化沖突，并且激化了六國遺民的反秦意識(shí)，秦亡乃是后戰(zhàn)國時(shí)代的必然。秦為什么不能順應(yīng)時(shí)勢轉(zhuǎn)變治國思想？意識(shí)形態(tài)的管控是社會(huì)治理的重要內(nèi)容，意識(shí)形態(tài)關(guān)系到群體文化心理結(jié)構(gòu)，人們有必要探究根植于國人血脈的文化心理因素，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)治理具有啟發(fā)意義。

戰(zhàn)國末年歷史何以走向大一統(tǒng)的結(jié)局，春秋戰(zhàn)國社會(huì)處于動(dòng)蕩變革的時(shí)期，列國的思想家們?yōu)榍笾渭娂娞岢鲎约旱闹螄砟?，諸子百家中何以法家能脫穎而出，與中國歷史糾纏千年不朽。屈從于人性很容易，但如果能看清自己人性的缺點(diǎn)和光輝之處或許人能夠如愿地走下去，就算是面對(duì)未來無限的變數(shù)，也有能坦然的底氣，而不單單是陡然生變后的恍惚與感慨，人類文明走到現(xiàn)在是不是能夠多一份灑脫了呢。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[2]孫尚勇.“詩書禮樂”與“強(qiáng)國之術(shù)”——在早期秦文化進(jìn)程中透視《秦風(fēng)·蒹葭》[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020，（05）：70-81.

[3]俞偉超.考古類型學(xué)的理論和實(shí)踐[M].北京：文物出版社，1987.

[4]（日）祖父江孝南.文化人類學(xué)事典[M].喬繼堂譯.西安：陜西人民出版社，1992.

[5]秦始皇兵馬俑博物館《論叢》編委會(huì).秦文化論叢：第三輯[M].西安：西北大學(xué)出版社，1994.

[6]雍際春.秦早期文化與周文化關(guān)系論略[J].西安財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，33（05）：114-119.

[7]林劍鳴.從秦人價(jià)值觀看秦文化的特點(diǎn)[J].歷史研究，1987，（03）：66-79.

[8]班固.漢書[M].北京：中華書局，1982.