從馬恩到鄧小平：經(jīng)濟(jì)全球化中東方社會發(fā)展問題討論

熊杰

[關(guān)鍵詞]歷史理論;鄧小平;對外開放;經(jīng)濟(jì)全球化

百年未有之大變局影響下的國際社會，既要面對挑戰(zhàn)又要抓住機(jī)遇。特別是經(jīng)濟(jì)全球化席卷的今天，如何在變局之中開新局是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心議題，關(guān)鍵在于如何厘清經(jīng)濟(jì)傘球化與發(fā)展的問題。經(jīng)濟(jì)全球化，按照習(xí)近平在《深入理解新發(fā)展理念》一文所言，它的“發(fā)展趨勢并不是什么新東西”，而且理論淵藪大都源自馬恩經(jīng)典文獻(xiàn)，從而形成對經(jīng)濟(jì)全球化性質(zhì)的共識判斷與理論分歧。其中，有一個問題尤其值得思考，即當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化全面鋪開時，單個國家如何抓住機(jī)會享受全球化發(fā)展紅利？這應(yīng)該是研究經(jīng)濟(jì)全球化最重要的實(shí)踐意義和理論落腳點(diǎn)。

一、經(jīng)濟(jì)全球化的馬克思主義理論淵源

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（第一分冊）和《資本論》（第一卷）中都強(qiáng)調(diào)過“六冊寫作計劃”，其中第五冊世界貿(mào)易和第六冊世界市場應(yīng)是他重點(diǎn)闡述經(jīng)濟(jì)全球化理論的文章，但最終未能完成。馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想在他的很多著作中都有體現(xiàn)，包括《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《不列顛在印度的統(tǒng)治》《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》《資本論》（第一卷），以及馬克思關(guān)于中國問題研究的十篇短文和他在1858年10月8日寫給恩格斯的信。除此之外，《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》也是他對落后國家如何借助世界市場吸收資本主義文明成果的思考。總的來說，這些散布在馬恩著作中的文章主要從以下幾個方面闡述經(jīng)濟(jì)全球化。

第一，經(jīng)濟(jì)全球化的研究起點(diǎn)。馬克思從資本的生產(chǎn)關(guān)系角度研究社會生產(chǎn)力，并主要考察了生產(chǎn)力的發(fā)展與世界市場及世界歷史的關(guān)系。換言之，馬克思經(jīng)濟(jì)全球化的研究起點(diǎn)是自資本出現(xiàn)之后社會生產(chǎn)力發(fā)展的軌跡。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》和《資本論》（第一卷）中，馬克思也談及前資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。他以商品的交換抑或交往為切入點(diǎn)，認(rèn)為在前資本主義社會，個人交往和商品交換是偶然的，是物物交換或者金銀充當(dāng)一般等價物的交換形式，并不具備普遍性。只有到了資本時代的貨幣交往階段，個人、地域性的交往才具有了普遍意義?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)全球化與資本的出現(xiàn)是共時的。

第二，經(jīng)濟(jì)全球化的動力。馬克思在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證中分析了推動經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展的動力來源。從社會生產(chǎn)力來說，資本自誕生之日起便一刻也沒有放松對剩余價值的追逐。在資本發(fā)展的萌芽階段，資本的價值增殖表現(xiàn)為原始積累。馬克思在《資本論》（第一卷）第二十四章，即“所謂原始積累”章節(jié)中將資本比作是“暴力”和“經(jīng)濟(jì)力”?！氨┝Α北磉_(dá)了資本原始積累的野蠻。資本家用大麻鴉片、堅(jiān)船利炮開拓海外殖民地，發(fā)展原材料市場和消費(fèi)市場，無疑對殖民地人民來說是野蠻和暴力的。馬克思對此充滿同情，但他又認(rèn)為這是必要的。正因?yàn)檫@種野蠻，商品市場跨出了國家的界限，開始形成世界市場。人與人之間的交往也突破時空界限走向聯(lián)合，就像馬克思在《德意志意識形態(tài)》里講的，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。從生產(chǎn)關(guān)系來說，資本表現(xiàn)為一種“經(jīng)濟(jì)力”。雖然它會造就《共產(chǎn)黨宣言》中的“三個從屬”，即“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族”“東方從屬于西方”，但是它又能打破封建社會的生產(chǎn)關(guān)系，將一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)變成世界性的，因而是“孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”。所以，不論從生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系的角度而言，經(jīng)濟(jì)全球化的動力來自資本對更大剩余價值的剝削。這種原動力使資本間接完成了兩個工作：一是推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展;二是開辟了交通的聯(lián)系，讓世界愈加成為一個整體性存在，構(gòu)成馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的前提。

第三，經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)全球化隨著資本的產(chǎn)生而產(chǎn)生，資本在推動經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展進(jìn)程中，刻意主導(dǎo)了這一過程。并且，資本按照價值增殖的規(guī)律創(chuàng)造出屬于它的“世界”。正因?yàn)橘Y本的助力，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展總是有利于資本生產(chǎn)關(guān)系的拓展?；蛘哒f，經(jīng)濟(jì)全球化形成了資本生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一個必然結(jié)果，但不意味著這樣的生產(chǎn)關(guān)系會一直主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化。當(dāng)資本與經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)生聯(lián)系時，二者之間的影響是交互的。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，資本由于無法解決自身的矛盾，因而在資產(chǎn)階級內(nèi)部和外部都產(chǎn)生了無法調(diào)和的沖突。從資產(chǎn)階級內(nèi)部來說，階層與階層之間的對抗無法避免。由于資本的集聚和集中，寡頭資本開始形成，而大部分小資產(chǎn)階級在競爭中淪為無產(chǎn)階級，被迫成為“產(chǎn)業(yè)后備軍”。從資產(chǎn)階級外部來說，貧富分化加劇，富裕的少數(shù)人與貧窮的多數(shù)人日益對立化，最后產(chǎn)生對抗?？傊?，在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作中，資本主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)。

第四，經(jīng)濟(jì)全球化的正負(fù)面效應(yīng)。馬克思并未對經(jīng)濟(jì)全球化的價值進(jìn)行評價，他只是認(rèn)為資本具有逐利性，并在開拓世界市場進(jìn)程中將其野蠻性和文明性同時帶給了殖民地。顯然，資本無法克服其內(nèi)在的基本矛盾，而資本在本質(zhì)層面又主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化，所以資本在推動經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)展時，必然將此種矛盾的二重性帶向全球，進(jìn)而形成對經(jīng)濟(jì)全球化的價值判斷。一般而言，國內(nèi)學(xué)者傾向用“雙刃劍”表示，但在習(xí)近平對經(jīng)濟(jì)全球化的論述中則是“適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響”。

第五，經(jīng)濟(jì)全球化背景下東方社會道路的思考。1881年2月，查蘇利奇寫信給馬克思，希望他就俄國社會發(fā)展現(xiàn)狀談一談俄國農(nóng)村公社的前途命運(yùn)。馬克思給查蘇利奇的回信寫了四稿，其中在前三稿中都詳細(xì)分析了這個問題。他認(rèn)為俄國的農(nóng)村公社具有雙重性：其一，俄國公社是建立在“耕地作為公有財產(chǎn)”之上的社員聯(lián)合，割斷了血緣親屬關(guān)系上的狹窄聯(lián)系，使“農(nóng)村公社”能在更大范圍內(nèi)“經(jīng)受得住同外界的接觸”;其二，盡管農(nóng)村公社實(shí)現(xiàn)了共同生產(chǎn)，但是在生活資料（房屋的私有）、生產(chǎn)方式（耕地的小塊耕種）和勞動產(chǎn)品的分配（產(chǎn)品的私人占有）等方面卻沒有實(shí)現(xiàn)公有，所以俄國農(nóng)村公社的情況比較特殊。馬克思在復(fù)信中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，俄國農(nóng)村公社不是“脫離現(xiàn)代世界孤立生存的”，所以它可以將小塊的耕種方式轉(zhuǎn)化為集體耕作;又因?yàn)樗汀翱刂浦澜缡袌龅奈鞣缴a(chǎn)同時存在”，使俄國農(nóng)村公社可以吸收資本主義創(chuàng)造的一切積極成果，而不必走資本原始積累的老路，從而跨越資本的“卡夫丁峽谷”。馬克思對東方社會發(fā)展道路的思考，似乎潛在地表達(dá)著這樣一個觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢不可避免，因?yàn)闆]有哪一個國家可以孤立存在于資本控制的整個市場。不論是主動還是被動，國際社會最少需要在經(jīng)濟(jì)維度融人世界。馬克思的這個判斷不僅在大工業(yè)時期得到認(rèn)同，而且到現(xiàn)代也已經(jīng)成為了普遍共識。但是，他的經(jīng)濟(jì)全球化思想?yún)s并沒有具體指明落后國家如何通過世界市場吸收資本主義所創(chuàng)造的積極成果實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展的道路。

二、鄧小平對外開放思想對經(jīng)濟(jì)全球化的思考

馬克思、恩格斯的經(jīng)濟(jì)全球化思想在被列寧繼承和發(fā)展后逐漸成熟。盡管人們對經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識有所深化和推進(jìn)，但時代的變化和世界形勢復(fù)雜化，又使得經(jīng)濟(jì)全球化需要不斷適應(yīng)國際社會新的發(fā)展實(shí)踐。鄧小平的對外開放（既是實(shí)踐又是理論）就是對馬克思、恩格斯經(jīng)濟(jì)全球化思想遺留問題的實(shí)踐注解。他不僅回答了在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，落后國家如何走出一條既符合本國實(shí)際又具有該國特色的發(fā)展道路，而且也將馬克思關(guān)于東方社會道路的思考帶向了21世紀(jì)，為那些致力于現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展中國家提供了發(fā)展方案和建設(shè)樣板。

（一）和平與發(fā)展是時代主題

時代主題就是發(fā)展基調(diào)。黨的十一屆三中全會以前，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為時代的主題是戰(zhàn)爭與和平。而黨的十一屆三中全會重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，我們黨也將工作重心放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上。在中國特色社會主義建設(shè)的生動實(shí)踐中，逐漸形成了黨對時代局勢的基本看法，即和平與發(fā)展。關(guān)于這點(diǎn)，可以在相關(guān)文獻(xiàn)中找到依據(jù)。鄧小平就不止一次表達(dá)了和平與發(fā)展是時代主題的觀點(diǎn)。比如他在1984年會見巴西總統(tǒng)菲格雷多、緬甸總統(tǒng)吳山友、日本商工會議所訪華團(tuán)，1985年6月在軍委擴(kuò)大會議，1988年會見拉吉夫·甘地，1990年3月與中央幾位同志就“國際形勢和經(jīng)濟(jì)問題”的談話及其1992年的南方談話，都強(qiáng)調(diào)了和平與發(fā)展是時代主題。他認(rèn)為當(dāng)代世界的主題有兩個，一個是和平的問題，也是東西問題，沒有得到解決;另一個是發(fā)展的問題，也是南北的問題，就更加嚴(yán)重。從鄧小平把握時代主題的邏輯序列上看，他所理解的世界是作為一個整體性的全球概念出現(xiàn)，是對整個國際社會發(fā)展趨勢進(jìn)行詳細(xì)而科學(xué)的研判。

此外，他還就時代主題的判斷依據(jù)作出闡述。這部分解釋散見于諸多文獻(xiàn)中，間接凸顯鄧小平經(jīng)濟(jì)全球化思想。鄧小平認(rèn)為時代主題之所以是和平與發(fā)展，原因在于兩點(diǎn)。

第一，對國際形勢的把握。他認(rèn)為和平是當(dāng)今世界發(fā)展的歷史潮流和基本趨勢，國際局勢在總體上趨向緩和，世界大戰(zhàn)可以避免。主要理由是：其一，戰(zhàn)爭形勢的穩(wěn)定將帶來世界形勢的總體趨緩。不論是從引發(fā)戰(zhàn)爭的關(guān)鍵國家美國和蘇聯(lián)，還是現(xiàn)代軍備來說，國際形勢都將趨向緩和。鄧小平在1985年6月軍委擴(kuò)大會議上曾細(xì)致分析，美國和蘇聯(lián)作為超級大國具有挑起世界大戰(zhàn)的資格，但是雙方都擁有原子彈等非常規(guī)武器，具有摧毀對手的力量，因而形成相互制衡的局面，引致國際形勢趨緩。換言之，在經(jīng)濟(jì)全球化時代，單個國家作為行為體，必然處在現(xiàn)實(shí)的國際關(guān)系中，因此國際社會核威懾力的競爭將演變?yōu)樨?fù)和博弈。其二，國際社會形成了以美國和蘇聯(lián)為中心的兩極格局，在世界霸權(quán)的爭奪中相互牽制、相互掣肘，雙方發(fā)動世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)略部署并未完成?！疤K美兩家都在努力進(jìn)行全球戰(zhàn)略部署，但都受到了挫折，都沒有完成，因此都不敢動?！泵捞K爭霸的兩極政治格局，客觀上為國際形勢的穩(wěn)定奠定了秩序基礎(chǔ)。顯然，在兩極格局中世界性的小摩擦和碰撞會變得更加頻繁，但和平的力量總能在美蘇力量均勢中找到發(fā)展張力。其三，隨著國際格局的發(fā)展變化，渴望和平的力量將成為主導(dǎo)力量。和平的力量主要來自包括中國在內(nèi)的第三世界和“美蘇以外的發(fā)達(dá)國家”。民族解放運(yùn)動高潮迭起，使得第三世界的興起成為“國際政治中積極的因素”，而有著自身利益的第三世界國家注定成為“維護(hù)世界和平、反對霸權(quán)主義的主力”。“美蘇以外的發(fā)達(dá)國家”主要指的是西歐和東歐國家，鄧小平在1982年會見荷蘭首相貝爾斯時指出，西歐和東歐是維護(hù)世界和平的力量，原因在于西歐和東歐國家大都經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷，一旦第三次世界大戰(zhàn)打起來，“首先受害的將是歐洲”。其實(shí)，歐洲不必“綁在別人的戰(zhàn)車上”，不必像超級大國那樣通過戰(zhàn)爭的方式達(dá)到發(fā)展目的?！鞍l(fā)展友好合作的關(guān)系”也是維護(hù)世界和平的手段，鄧小平對歐洲“技術(shù)上開放”比較滿意，也認(rèn)為開放的發(fā)展是維護(hù)世界和平和發(fā)展的一個突破口。其四，新科學(xué)技術(shù)革命的影響。未來國家之間的競爭是以科技、經(jīng)濟(jì)為核心的綜合國力和文化軟實(shí)力的競爭，而以戰(zhàn)爭的形式來解決國際爭端的辦法將越來越不得人心，“無論美國、蘇聯(lián)、其他發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都不能不認(rèn)真對待”。

第二，發(fā)展已成為當(dāng)今世界的核心議題。鄧小平站在全人類的高度，以生產(chǎn)力為切入點(diǎn)，在區(qū)分發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家之后，開始談?wù)撊说淖杂啥姘l(fā)展。其實(shí)對于人類來說，發(fā)展是一個整體性的問題。發(fā)展不論是對發(fā)展中國家還是對發(fā)達(dá)國家都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，對于發(fā)展中國家而言，只有通過發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，擺脫經(jīng)濟(jì)殖民的困境，減輕經(jīng)濟(jì)全球化帶來的負(fù)面沖擊效應(yīng)，使相對落后的國家走向繁榮，這是每個發(fā)展中國家的任務(wù)。鄧小平在1984年會見巴西總統(tǒng)菲格雷時說：“南北問題不解決，就會對世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來障礙?！卑l(fā)展中國家的現(xiàn)代化問題不解決好，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會遭受挫折。鄧小平意識到發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家在發(fā)展問題上的對立性，即“發(fā)達(dá)國家越來越富，相對的是發(fā)展中國家越來越窮”，所以要實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國家的繁榮并不容易。他希望通過南北對話、南南合作的形式，緩和發(fā)展矛盾，實(shí)現(xiàn)合作共贏。另一方面，資本主義國家也遇到了再發(fā)展問題。鄧小平在1984年會見緬甸總統(tǒng)吳山友時指出：“資本主義發(fā)達(dá)國家遇到的最大問題是發(fā)展速度問題，再發(fā)展問題?！笨蓪?shí)現(xiàn)再發(fā)展的途徑還必須依靠發(fā)展中國家，“第三世界國家經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)也不可能得到較大的發(fā)展”，“南方不發(fā)展，北方還有什么市場”？“南方得不到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，北方的資本和商品出路就有限得很”。這導(dǎo)致了一個發(fā)展的悖論：一邊是國際社會的貧富兩極化帶來的矛盾沖突，一邊是互為發(fā)展條件帶來的相互依存。發(fā)達(dá)國家以往解決問題的辦法是用零和博弈的思維轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險，因而是一種非對稱的發(fā)展結(jié)構(gòu)，注定不能長久，不具備發(fā)展的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。因此，鄧小平提出對話合作、共同發(fā)展的辦法以解決全球南北發(fā)展問題。

鄧小平提出的和平與發(fā)展是時代主題的判斷，一方面精準(zhǔn)把握了時代的發(fā)展趨勢、基本特征及當(dāng)前困境，另一方面又在世界普遍聯(lián)系中指明中國人民的奮斗目標(biāo)和努力方向。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化不可逆轉(zhuǎn)的時代背景下，如何立足于自身實(shí)際，抓住國際社會發(fā)展的外部條件進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，這是鄧小平重點(diǎn)考慮的問題。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢與改革開放的必然性

第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是20世紀(jì)70、80年代新科技革命的興起，資金流、商品流、信息流和技術(shù)人才的跨區(qū)域流動變得頻繁，全球化首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得較大發(fā)展，世界各國在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益密切，給經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)前提。在這樣的背景下，“經(jīng)濟(jì)全球化成為世界發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的客觀進(jìn)程”。也正因如此，世界成為一個至少在經(jīng)濟(jì)上相互依賴、不斷開放的世界。鄧小平在經(jīng)濟(jì)全球化背景下提出對外開放思想，也就是“對內(nèi)把經(jīng)濟(jì)搞活，對外實(shí)行開放政策”。他的思想依據(jù)是：

第一，“現(xiàn)在的世界是開放的世界”。開放是從科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力的角度而言，它使人與人之間的聯(lián)系逐漸突破時空界限，由此經(jīng)濟(jì)全球化成為不可阻擋和逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，進(jìn)而將每個人納入至生產(chǎn)國際化體系中，導(dǎo)致個人生產(chǎn)既是前提又是結(jié)果，然后形成國際產(chǎn)業(yè)價值鏈，從而在生產(chǎn)和聯(lián)系上有了互補(bǔ)性和依賴性。換言之，開放的環(huán)境是人的發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展的需要。開放是中國社會發(fā)展的需要。鄧小平曾在1984年中央顧問委員會第三次全體會議上說，“任何國家要發(fā)達(dá)起來，閉關(guān)自守都不可能”，這是鄧小平總結(jié)古代和近現(xiàn)代中國因閉關(guān)自守招致“貧困落后、愚昧無知”等經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得出的發(fā)展真理。以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鑒，可以知興替。中國社會停滯和落后的經(jīng)濟(jì)根源在于閉關(guān)自守。

第二，“中國的發(fā)展離不開世界”。新中國成立后，因?yàn)榈蹏髁x長期封鎖，我國被迫處于隔絕和封閉狀態(tài)，錯過了20世紀(jì)70、80年代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇期。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)識到要發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能離開世界。改革開放是發(fā)展的必然選擇。鄧小平認(rèn)為中國可以通過對外開放融人世界，原因是，只有改革開放才能有效利用國外的資源、技術(shù)、人才、資金、先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)等生產(chǎn)要素，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的升級;只有改革開放才能有效利用世界市場優(yōu)化資源配置，使國內(nèi)生產(chǎn)和國外分工更加高效，實(shí)現(xiàn)中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并充分發(fā)揮勞動力的比較優(yōu)勢;也只有實(shí)行對外開放，才能在世界市場把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新方向，在國際合作與交流中吸收最新的科技成果為我所用。1989年3月23日，鄧小平在會見烏干達(dá)共和國總統(tǒng)穆塞韋尼時說：“我們最大的經(jīng)驗(yàn)就是不要脫離世界?！痹隈R克思經(jīng)典著作中，有許多關(guān)于社會發(fā)展的論述，多從生產(chǎn)力繼承的角度闡述發(fā)展意涵。如在《德意志意識形態(tài)》中，“歷史不外是各個世代的依次交替”，表現(xiàn)在每一代都會依靠以前各代遺留下來的生產(chǎn)資料、資金和生產(chǎn)力繼續(xù)從事生產(chǎn)力的繼承活動;而在另一方面又通過“完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”。對外開放的積極意義正是在于可以通過交流、學(xué)習(xí)等方式繼承人類最新的生產(chǎn)力，并將生產(chǎn)力推至新的高點(diǎn)，而不用退回到古代去重新完成一遍生產(chǎn)力的更新?lián)Q代，這對于科學(xué)發(fā)展的影響至關(guān)重要。從這個角度說，不僅中國的發(fā)展離不開世界，各國的發(fā)展也離不開世界。所以，對外開外是經(jīng)濟(jì)全球化成為世界歷史發(fā)展潮流后最有效的發(fā)展方式。

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展決定了對外開放的必然性，同時從其性質(zhì)而言，也預(yù)示著對外開放的長期性。一方面，為實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展，必然要積極融入經(jīng)濟(jì)全球化，通過發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力才能“越位趕超”“彎道超車”，逐漸實(shí)現(xiàn)民族振興與富強(qiáng)。有的學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化具有替代性和互補(bǔ)性。開放后，中國經(jīng)濟(jì)的增長足以彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的“替代效應(yīng)”。另一方面，資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化，資本主義國家制定貿(mào)易規(guī)則和經(jīng)濟(jì)秩序，加入經(jīng)濟(jì)全球化的過程意味著被迫承受資本的經(jīng)濟(jì)掠奪，這或許是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要付出的代價。對外開放的的長期性不僅體現(xiàn)在發(fā)展斗爭艱巨，而且還體現(xiàn)在自我發(fā)展的完善性和迫切性。就自我發(fā)展而言，處在社會主義初級階段的中國必然要通過對外開放夯實(shí)社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣才能獲得與資本主義的比較優(yōu)勢。到了社會主義的發(fā)達(dá)階段，也需要繼續(xù)開放，緊跟科學(xué)技術(shù)的發(fā)展潮流。其實(shí)，鄧小平在很多文獻(xiàn)中都直接指明了大國沒落的真實(shí)原因是閉關(guān)鎖國、隔斷與世界的聯(lián)系。所以，開放與發(fā)展程度無關(guān)，而落后必然與不開放有關(guān)。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇與東方社會發(fā)展道路的中國實(shí)踐

經(jīng)濟(jì)全球化能給一個國家的發(fā)展帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)早已在學(xué)術(shù)界形成普遍共識。馬克思、恩格斯從資本的雙重性中發(fā)現(xiàn)了這個問題。經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)實(shí)質(zhì)是由資本雙重性在其價值增殖過程中造成的“文明”和“野蠻”表征出來。資本對殖民地帶來的文明性就是經(jīng)濟(jì)全球化給國際社會帶來的機(jī)遇。馬克思在資本相關(guān)論述中往往會提及這點(diǎn)，不過他并未對東方社會發(fā)展道路進(jìn)行詳細(xì)研究。晚年，他將研究興趣集中在人類解放問題上，查蘇利奇的信讓他初步形成了一個對東方社會發(fā)展道路的整體看法。遺憾地是，他只是認(rèn)為東方社會有可能跨越資本的“卡夫丁峽谷”，而沒有給出一個具體的實(shí)踐跨越方法。所以他在查蘇利奇復(fù)信中寫到，俄國公社的歷史發(fā)展道路到底是私有制因素戰(zhàn)勝集體因素，還是后者戰(zhàn)勝了前者，“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”。正因?yàn)轳R克思實(shí)事求是的態(tài)度和具體問題具體分析的研究方法，使人們對社會發(fā)展道路的理解跳出單一的、依據(jù)社會發(fā)展形態(tài)理論逐次過渡的靜止發(fā)展觀。

在馬克思主義指導(dǎo)下，中國開啟了社會發(fā)展道路（有的學(xué)者將發(fā)展道路理解成發(fā)展模式）。鄧小平繼承毛澤東社會發(fā)展思想，實(shí)行對外開放，并將社會發(fā)展道路和社會主義建設(shè)、社會主義本質(zhì)聯(lián)系在一起，闡述了發(fā)展中國家如何利用經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的機(jī)遇實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，用中國社會主義建設(shè)實(shí)踐回應(yīng)了馬克思對東方社會道路建設(shè)的思考。

第一，“走自己的路”，抓住經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇。資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化不僅構(gòu)建了以私有制生產(chǎn)關(guān)系為核心的國際分工體系，而且借助于經(jīng)濟(jì)全球化向不發(fā)達(dá)國家輸出自由主義的思想和普世價值的文明觀點(diǎn)，達(dá)到“制度殖民”“文化殖民”的目的。近些年來，西方學(xué)術(shù)界炮制了所謂的“全球化三角悖論”，鼓吹如果要深度參與全球化，必須放棄國家主權(quán)或者民主制度的一項(xiàng)。而鄧小平在20世紀(jì)80、90年代提出的“走自己的路”，正是對此悖論的有力回?fù)簟?/p>

“走自己的路”就是要在經(jīng)濟(jì)全球化時代主題下堅(jiān)持獨(dú)立自主。誠然，中國的發(fā)展離不開世界，但實(shí)現(xiàn)什么發(fā)展，走什么樣的發(fā)展道路，最終應(yīng)由中國人民來定。新中國成立后的數(shù)十年，中國的發(fā)展道路受到了兩極格局的影響，蘇聯(lián)希望我們采取其在20世紀(jì)30年代建立的社會主義發(fā)展模式，對中國的社會主義建設(shè)和道路選擇橫加干涉，企圖建立中國對蘇聯(lián)的依附關(guān)系。對此，鄧小平在1989年會見戈?duì)柊蛦谭驎r指出，社會主義的建設(shè)沒有固定模式。在東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，美國也開始向中國輸出自由主義的發(fā)展思想。在鄧小平看來，無論是蘇聯(lián)還是美國，都沒做到實(shí)事求是。國家發(fā)展道路的選擇要根據(jù)各國不同的國情來決定。黨的十二大報告指出：“現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)。”就是說，走自己的路既要在學(xué)習(xí)和借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時，不能照抄、照搬他國的模式、經(jīng)驗(yàn)，在注重發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一性和發(fā)展道路多樣性的前提下，保持自己的獨(dú)立性。馬克思也曾經(jīng)批判過這種教條主義的錯誤，他在《給（祖國紀(jì)事>雜志編輯部的信》中就批判過米海洛夫斯基將資本主義起源的歷史當(dāng)做人類社會發(fā)展歷史的一般規(guī)律。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下走自己的路，按照鄧小平的理解，就是要依據(jù)國情搞發(fā)展，并堅(jiān)持獨(dú)立自主。

要實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的發(fā)展就是要處理兩對關(guān)系。一是獨(dú)立自主和自力更生的關(guān)系。獨(dú)立自主不是閉關(guān)自守。獨(dú)立自主是在對外開放的前提下進(jìn)行的，不是關(guān)起門來搞建設(shè)。積極吸納和借鑒國外的先進(jìn)技術(shù)、資金、資源和人才，重點(diǎn)是為我所用，并拒斥國外自由主義思想的滲透和“自由民主制度”的虛假性。自力更生也不是盲目排外。獨(dú)立自主是在自力更生的基礎(chǔ)上爭取外援。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)離不開艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)過程。同時，通過對外開放吸收更多國外的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)十分必要。鄧小平在20世紀(jì)80、90年代就已經(jīng)指明了我國對外開放的范圍，即對西方發(fā)達(dá)國家、蘇聯(lián)和東歐國家以及第三世界發(fā)展中國家開放。在他的思想指導(dǎo)下，我國已經(jīng)形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的開放格局。二是改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)全球化影響下，國際社會的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，如何應(yīng)對外部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是對外開放思考的重點(diǎn)?；蛘哒f，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者的關(guān)系是獨(dú)立自主發(fā)展的前提。改革是動力，通過發(fā)展和完善社會主義制度解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，推動社會生產(chǎn)力發(fā)展。改革需要“冒”和“創(chuàng)”的精神，評判標(biāo)準(zhǔn)是“三個有利于”，只有思想解放，才能走出市場經(jīng)濟(jì)姓“資”姓“社”的爭論，正確處理與資本主義國家發(fā)展合作的關(guān)系。發(fā)展是目的，所有改革都是圍繞這個目的進(jìn)行。發(fā)展又分對內(nèi)和對外兩個方向。對內(nèi)發(fā)展夯實(shí)我國對外發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對外發(fā)展為對內(nèi)發(fā)展提供了機(jī)遇。鄧小平所指的“發(fā)展”，主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他在南方談話中說，“發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”，要爭取幾年上一個臺階。改革和發(fā)展需要一個穩(wěn)定的內(nèi)外部環(huán)境。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平對時代主題的判斷就是對世界穩(wěn)定環(huán)境的考察。

第二，推動構(gòu)建國際新秩序，融入經(jīng)濟(jì)全球化。20世紀(jì)80年代末，世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)變。隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，一超多強(qiáng)的國際格局取代了兩極爭霸。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，國家之間的力量處于微妙的制衡關(guān)系。但是在構(gòu)建一個怎樣的國際秩序上，各國基于本國利益考量，提出的方案往往分歧很大，無法達(dá)成共識。因而國際格局出現(xiàn)不穩(wěn)定的趨勢。眾所周知，國際秩序的話語權(quán)爭奪取決于綜合實(shí)力。美國要求建立由其領(lǐng)導(dǎo)的“自由世界”;西歐國家主張建立一個由大國共同主宰且相互均衡的國際秩序;日本希望構(gòu)建一個美國、西歐和日本三方主導(dǎo)的國際秩序。這些主張的背后反映出霸權(quán)主義的世界觀，并不具備普遍性。

從國際秩序演變史看，國際秩序的制定一直沒有解決好弱化霸權(quán)性質(zhì)、體現(xiàn)民族國家主體性的問題。威斯特伐利亞體系第一次明確了民族國家作為行為體處理國際問題的原則，即國家代表了地區(qū)的主權(quán)。但是這個體系帶來一個新的問題，即綜合實(shí)力強(qiáng)的國家往往掌握國際秩序的主導(dǎo)權(quán)。之后維也納體系確立了大國均勢，共同協(xié)商解決國際爭端。其結(jié)果是鞏固了西歐幾個大國的利益，推動了國家間的結(jié)盟，反而導(dǎo)致戰(zhàn)爭頻發(fā)?！巴栠d第十四點(diǎn)計劃”和“門羅主義”也只不過是用所謂的“集體安全”和“門戶開放”的“普世價值”構(gòu)建一個旨在維護(hù)美國霸權(quán)的國際秩序。雅爾塔體系所倡導(dǎo)的國際秩序更是將美蘇兩國的霸權(quán)爭奪鮮明地表現(xiàn)出來。國際秩序的發(fā)展史充分說明，霸權(quán)主義無助于國際秩序的構(gòu)建，發(fā)動霸權(quán)的國家必定陷入“肯尼迪陷阱”。

在如此復(fù)雜的國際環(huán)境下，鄧小平在1988年會見日本國際貿(mào)易促進(jìn)會訪華團(tuán)時說：“超級大國的霸權(quán)主義和地區(qū)性霸權(quán)主義應(yīng)該停止了?！蓖?2月在會見印度總理拉吉夫·甘地時，他明確提出用和平共處五項(xiàng)原則建立國際新秩序。這種新的國際秩序包括國際政治秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，其核心思想主要包括：一是以社會發(fā)展道路的多樣性和政治制度的多元性，表達(dá)在國際政治秩序建構(gòu)中突出不干涉內(nèi)政的原則;二是以平等參與國際事務(wù)、求同存異化解分歧，表達(dá)在國際政治秩序建構(gòu)中反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的要求;三是以相互尊重領(lǐng)土完整和主權(quán)的獨(dú)立性，表達(dá)在國際政治秩序建構(gòu)中堅(jiān)持和平談判的形式，反對武力威脅;四是以互利共贏、公平正義的理念構(gòu)建新型國際經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)共同繁榮的發(fā)展要求。

綜上所述，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化作為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流襲來時，中西政治制度、發(fā)展模式和文化傳統(tǒng)的交流、交融、交鋒，給中國帶來巨大機(jī)遇和挑戰(zhàn)。鄧小平對外開放就是通過改革與世界的發(fā)展關(guān)系，逐漸適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏，開啟社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程?？梢哉f，中國特色社會主義發(fā)展道路，不是簡單延續(xù)中國傳統(tǒng)社會發(fā)展思想的母版，也沒有簡單套用馬恩經(jīng)典作家關(guān)于東方社會發(fā)展道路理論模板，不是照搬、照抄世界社會主義國家建設(shè)的再版，更不是國外社會發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和模式的翻版。它是在鄧小平對外開放思想的指引下，充分把握世界發(fā)展特點(diǎn)，立足于我國國情，獨(dú)立自主、自力更生，不斷進(jìn)行社會主義發(fā)展道路的探索。這種探索繼承和發(fā)展了馬克思主義的世界歷史理論，是對東方社會道路發(fā)展理論的實(shí)踐補(bǔ)充。其意義在于：經(jīng)濟(jì)全球化背景下的國家發(fā)展道路不只有一條，各國可以根據(jù)實(shí)際情況選擇多樣化的發(fā)展道路，而不是將歷史發(fā)展等同于資本主義發(fā)展道路形成普世價值，違背在發(fā)展道路問題上的多樣性與統(tǒng)一性的辯證。這就是中國對世界發(fā)展的貢獻(xiàn)。