“審美居先”與書法美育生態(tài)的構(gòu)建

【摘 要】21世紀(jì)的今日，信息科技浪潮弱化了漢字的書寫性，為此中小學(xué)書法課程側(cè)重書法技能訓(xùn)練而非審美培養(yǎng)的情狀已不言而喻。席勒在構(gòu)建“審美國度”時就已意識到，審美教育并非單一的知識與技能的傳播，而是哲學(xué)與精神的升華;而陳振濂“審美居先”的美育思想呼應(yīng)了兩百年前的吁求，試圖將書法教育的工具性轉(zhuǎn)移到藝術(shù)性上來。通過剖析陳振濂的書法美育說，從學(xué)科體系、生態(tài)主體“人”以及“社會環(huán)境”三個維度，窺探其謀篇布局的合理性，嘗試構(gòu)建書法美育生態(tài)，結(jié)合曾繁仁的美育思想，探討“審美居先”的進(jìn)步性和可持續(xù)性。

【關(guān)鍵詞】審美居先;書法教育;書法美育;書法美育生態(tài)

【中圖分類號】J292.1? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2021）13-0036-03

【作者簡介】徐霞，浙江省寧波市鄞州職業(yè)教育中心學(xué)校（浙江寧波，315100）教師，一級教師，中國書法家協(xié)會會員，寧波市書法家協(xié)會教育委員會委員。

西周初期，從宗教中分離出的“樂舞歌詩”昭示了美育思想最初的覺醒。20世紀(jì)末至今的科技發(fā)展大有將寫字技能從書法藝術(shù)中剝離的趨勢，即書法的工具性與藝術(shù)性的分離。書法藝術(shù)性的式微導(dǎo)致了漢字之美在生活中的缺失，這也同時凸顯了書法美育的緊迫性。

21世紀(jì)初，山東大學(xué)教授曾繁仁基于席勒《審美教育書簡》而提出的“審美力”“審美教育現(xiàn)代性建構(gòu)”與“致中和”的三維審美教育論，真正從西方美育學(xué)中發(fā)展出了中國語境下的美育理論。而陳振濂先生的“審美居先”在書法美育思想的宏觀流變中可視作曾繁仁美育理論的承續(xù)，又是中國藝術(shù)美育思想的重要分支。這使得“審美居先”引導(dǎo)下所構(gòu)建的書法美育生態(tài)與書法教育實(shí)踐中具有區(qū)別于其他藝術(shù)門類的特性。

“審美居先”這一書法美育思想的存在倚賴于與其相適應(yīng)的書法美育生態(tài)之中，因此構(gòu)建出可持續(xù)的且具有現(xiàn)代性的書法美育生態(tài)刻不容緩。在科技變革導(dǎo)致美學(xué)轉(zhuǎn)向之際，曾繁仁指出，“生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是一種生態(tài)存在論美學(xué)觀”，他認(rèn)為“帶有美學(xué)色彩的生態(tài)學(xué)原則將人同自然關(guān)系中科學(xué)主義與人文主義有機(jī)結(jié)合在一起，這是時代給審美教育提出的新課題，也是當(dāng)代審美教育所面臨的主要任務(wù)”。探討書法美育生態(tài)主要是圍繞書法美育學(xué)體系的內(nèi)部生態(tài)、生態(tài)主體“人”以及孕育且與之關(guān)聯(lián)的社會外部環(huán)境三個方面展開的。

一、學(xué)科體系：生態(tài)的架構(gòu)

陳振濂先生在倡導(dǎo)“審美居先”書法美育理念的同時，也勾畫出書法美育學(xué)體系的框架。書法教育學(xué)是書法學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合，它的對象是“書法教育”，是由“學(xué)生—教材—教師”組成的要素關(guān)系，以性質(zhì)主要可分為以實(shí)用為目的的教育、以情操培養(yǎng)為目的的教育、以藝術(shù)學(xué)習(xí)為目的的教育（表1）;而書法美育旨在建立起審美價值觀，它既不是文化泛基礎(chǔ)的底層，也不求登峰造極的高度，由低到高可分為文化技能教育、審美教育、專業(yè)藝術(shù)教育三個層次（表2）。

兩種學(xué)科的分類依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)大體上相似，即第一層是功用性質(zhì)的，第三層是專業(yè)性質(zhì)的，而第二層所指的性質(zhì)十分寬泛。陳振濂指出了它的實(shí)質(zhì)，即介于第一層與第二層的“轉(zhuǎn)接形態(tài)”;借用曾繁仁的概念來說，就是一個提升“審美力”的步驟。這一步驟對中國當(dāng)下的社會環(huán)境是拯救性的，因?yàn)樗⒉恍枰藗儞碛懈呱钅獪y的創(chuàng)造書法美的能力，而是在會寫字的技能之上培養(yǎng)對美的判斷力。

書法學(xué)與美育學(xué)、書法學(xué)與教育學(xué)，這兩種結(jié)合是有著本質(zhì)區(qū)別的。中國漢字是具有美的特性的，美是書法與生俱來且無處不在的，因此培養(yǎng)對書法美的領(lǐng)悟、體察與表達(dá)的能力是理所應(yīng)當(dāng)、順理成章的，因此即使在第一層次的“文化技能教育”，審美并沒有被拒之門外，只是承認(rèn)工整平衡這類基礎(chǔ)的社會審美與高端的藝術(shù)審美之間存在巨大落差。而相反，書法教育學(xué)中，書法學(xué)被迫向教育學(xué)讓位，因?yàn)闀ú豢杀苊獾負(fù)碛泄ぞ吆退囆g(shù)兩種對立的性質(zhì)，這一矛盾集中體現(xiàn)在第一層次的“以實(shí)用目的的教育”中，陳振濂先生辯證地指出，在一般的研究中，應(yīng)該尊重它（教育學(xué)）的存在并給予一席之地;而在高層次的藝術(shù)研究中，應(yīng)努力排除工具性格的干擾，強(qiáng)化藝術(shù)性格。

不難發(fā)現(xiàn)，“審美居先”滲透在書法美育學(xué)的每個層次之中，即使不同層次對“審美力”有不同要求，無論是以提高寫字技能為目的還是以創(chuàng)造美為終極目標(biāo)，都始終以“審美居先”為統(tǒng)領(lǐng)。值得重視的是，陳振濂先生在構(gòu)建書法美育學(xué)框架時，并未將書法封閉和孤立于其他藝術(shù)門類。相反，他提出書法美育學(xué)可以借鑒建筑和音樂等西方發(fā)展成熟的藝術(shù)門類建構(gòu)學(xué)科體系。

二、人：生態(tài)的主體

與書法相關(guān)的群體數(shù)量龐大且功能多樣，而對書法美育學(xué)的三層分級及其內(nèi)容為歸類龐雜的審美主體“人”提供了較為清晰的思路。

在文化技能教育這一層面，寫字教師也許是與美育關(guān)聯(lián)最緊密的群體之一。但根據(jù)陳振濂對該層面的目的設(shè)定，即在應(yīng)用文字的同時學(xué)習(xí)漢字文化，與之密切關(guān)聯(lián)的是語文教師，而不是藝術(shù)教師。因此，原本書法美育意識較為薄弱的語文教師應(yīng)在教授漢字筆順、偏旁與書寫技能的同時，貫徹“審美居先”的美育理念，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)漢字結(jié)構(gòu)中的平衡之美，在布局文字時講究章法之美，等等。

第二層面審美教育存在著書法美育的“關(guān)鍵大多數(shù)”，這個群體大部分擁有書寫漢字的技能，卻又不能鑒賞高端莫測的書法藝術(shù)。正如在對書法美育學(xué)進(jìn)行分類時所分析的，對這個群體而言最重要的是提高“審美力”，他們需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)書法知識并培養(yǎng)對書法作品的感受力，成為“懂行的旁觀者”“精通專業(yè)的受眾”和“評論家”與“觀賞家”。而想要觸發(fā)這一轉(zhuǎn)變就需要“審美居先”的引導(dǎo)。增強(qiáng)“審美力”并不意味著這個群體能夠涌現(xiàn)出一批高聳于藝術(shù)之林的大師，而是旨在將平庸的“寫字匠”轉(zhuǎn)變?yōu)橛袑徝琅袛嗔Φ囊蝗喝恕?/p>

接觸專業(yè)藝術(shù)教育的第三層群體是書法藝術(shù)的標(biāo)桿，囊括了該領(lǐng)域的理論家、書法家等有才華且有專業(yè)學(xué)識的人。有人會辯駁：既然這個群體基本擁有最強(qiáng)的“審美力”，那么“審美居先”何以適用呢？陳振濂先生為這一群體標(biāo)定了“服務(wù)”這一角色定位，或更進(jìn)一步說，成為美的“布道者”，他們需要以“審美居先”的美育理念，運(yùn)用專業(yè)的書法知識編撰滿足不同層級需求的書法教材，提出具有先進(jìn)性和時代性的書法美育的問題，或在書法藝術(shù)領(lǐng)域不斷創(chuàng)造與創(chuàng)新，等等，促發(fā)第一與第二層級的書法受眾對美的啟蒙。

陳振濂所提出的“美的‘布道者’”這一角色，推動了書法知識與藝術(shù)在不同層級間的流動，從而構(gòu)成了液態(tài)性的書法美育生態(tài)，位于第一層級的“美盲”逐步被消除，并且培養(yǎng)出一批位于第二層級中的“懂行的旁觀者”。換言之，這個生態(tài)形成了“普及與提高”并行的雙軌制發(fā)展模式，這種生態(tài)模式是良性可持續(xù)的、向高處進(jìn)發(fā)的。這種流動的液態(tài)性質(zhì)的存在，為達(dá)成曾繁仁的“生活的藝術(shù)家”這一美育根本目的提供了可能性，也為在艱澀的社會環(huán)境中挖掘新的書法美學(xué)的生存空間提供了源源不絕的中堅(jiān)力量。

三、社會：生態(tài)的外部環(huán)境

審美地對待社會也是當(dāng)代審美教育所關(guān)注的主要命題之一，例如公共藝術(shù)與公共空間之于美育等問題，皆應(yīng)納入構(gòu)建現(xiàn)代性審美教育的考量。因此，以政策、傳播媒介等方式影響書法美育的外部社會環(huán)境也是本文要討論的要點(diǎn)。

中國教育改革的深化導(dǎo)致寫字課普遍淪落成附屬語文課程或由學(xué)校自行調(diào)劑課時的附帶課程科目，書法教育課程形同虛設(shè)甚至被取消。在師資隊(duì)伍方面，書法教師沒有屬于自己的學(xué)科編制，其職稱大多屬于語文或美術(shù)等學(xué)科。即使是寫字課這種工具性較強(qiáng)的課程也有落寞之勢，由此可見關(guān)于書法教育尤其是書法美育在當(dāng)下的教育體系中是極其匱乏的。這些消極的現(xiàn)象更加凸顯了當(dāng)下書法美育中“審美居先”的緊迫性，不僅在寫字技能和“關(guān)鍵大多數(shù)”的群體中需要提高“審美力”，還需要倡導(dǎo)書法藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)人士向下輸送書法知識和書法美的創(chuàng)造成果。

陳振濂先生“審美居先”的書法美育思想在鍵盤“書寫”漢字的大勢中有逆流而上的精神，但他也并未將書法藝術(shù)和書法美育發(fā)展置于科技領(lǐng)域之外，反而在合理利用科技中彰顯出書法存在的靈活狀態(tài)。例如“蒲公英平臺”順應(yīng)科技發(fā)展趨勢，用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等新媒介，面向全國中小學(xué)書法教師開展書法公益培訓(xùn)活動，進(jìn)而在基礎(chǔ)寫字能力和審美教育的實(shí)踐中落實(shí)“審美居先”的美育理念?！捌压⑵脚_”是在科技發(fā)展的當(dāng)下探索書法美育生存空間和煥發(fā)新活力契機(jī)的最好例證，也展現(xiàn)了第三層級啟蒙第一與第二層級的良好發(fā)展態(tài)勢。

回到實(shí)體的書法藝術(shù)展示空間，“展廳文化”仍是當(dāng)下主流的書法藝術(shù)展示形式，這種形式無形之中規(guī)定了“書寫”作為唯一表達(dá)書法美的方式，似乎是對書法藝術(shù)發(fā)展的鉗制。其實(shí)不然，如何“戴著鐐銬把舞跳好”才是我們所需關(guān)注的本質(zhì)問題?！皩徝谰酉取钡拿烙枷雽ㄋ囆g(shù)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士的創(chuàng)新與創(chuàng)造的訴求是，第三層級的知識與創(chuàng)造能滲入生態(tài)底層，能夠在書法創(chuàng)作的根源，即漢字的書寫中，增強(qiáng)美本身的張力，而不是在展現(xiàn)美的形式或媒介上費(fèi)盡苦心。

科學(xué)的書法美育學(xué)科體系構(gòu)建，為書法美育生態(tài)搭建了清晰的生態(tài)圈層，包容的心態(tài)提供了與其他藝術(shù)學(xué)科建立有效聯(lián)系的可能性?！皩徝谰酉取钡臅烙砟钭屔鷳B(tài)頂層的藝術(shù)創(chuàng)新與創(chuàng)造觸發(fā)生態(tài)中低層的審美啟蒙，同時建構(gòu)出普及與提高的雙軌發(fā)展模式，在生態(tài)中形成了良性循環(huán)。合理利用社會環(huán)境中的積極因素克服了當(dāng)下書法美育與科技發(fā)展二元對立的局面，在書法藝術(shù)的根本與表達(dá)形式上挖掘出新的途徑和媒介?！皩徝谰酉取彼鶚?gòu)建的現(xiàn)代性書法美育生態(tài)，能夠依靠書法本身的美的力量緩解當(dāng)下“美盲”的社會困境，又使得漢字與漢字之美長存于社會的發(fā)展和科技不斷的革新之中。

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