國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目成果推介?·?南歐與西亞文化對南北朝隋唐藝術(shù)的影響

對比秦漢至隋唐時(shí)期中國古代器物的藝術(shù)風(fēng)格不難發(fā)現(xiàn)，秦漢顯得古樸、厚重，南北朝隋唐則變得新穎、開放，中外文化交流應(yīng)該說是促成這種變化的重要因素。南北朝隋唐藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變早已受到研究者關(guān)注，但由于研究領(lǐng)域和視野等原因，當(dāng)時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作對于南歐、西亞文化元素的吸收沒有被正確認(rèn)知，甚至有時(shí)被錯(cuò)誤地認(rèn)為這些文化元素來自中亞、南亞等地，這導(dǎo)致長期以來這方面的研究進(jìn)展緩慢。本項(xiàng)目針對目前學(xué)界存在的諸問題，基于多年實(shí)地調(diào)查和思考，在盡可能充分利用學(xué)界披露相關(guān)資料和研究成果基礎(chǔ)上，就下述四個(gè)部分、八個(gè)子課題進(jìn)行具體闡述。

第一部分，鄯善古國部分遺物與西方的關(guān)聯(lián)。課題一，鄯善古國木雕家具圖像所見外來文化因素?？甲C了尼雅與樓蘭遺址出土獸腿形椅腿主要受到古希臘羅馬影響，同時(shí)帶有波斯文化因素;尼雅出土木桌圖像分別源于西北印度和中印度;尼雅采集柜門圖像兼有印度和波斯文化因素。這些家具圖像反映了南歐、西亞、南亞多種文化交匯融合的情況，論證了這一過程應(yīng)該發(fā)生在西域，而不是西北印度犍陀羅。課題二，民豐尼雅出土藍(lán)印花布豐饒角圖像。就民豐尼雅出土藍(lán)印花布的文化屬性問題，以豐饒角圖像為線索，在梳理了古希臘、古羅馬、拜占庭以及貴霜的同類圖像發(fā)展脈絡(luò)后，推斷其為來自貴霜的物品。認(rèn)為從古希臘羅馬到貴霜，豐饒角形態(tài)及其持有者身份有所變化，象征意涵則始終沒有多少改變，貴霜以古希臘、羅馬手持豐饒角女神為藍(lán)本，吸收當(dāng)?shù)胤鸾淘煜褚蛩?，形成藍(lán)印花布女神圖像。貴霜物品出現(xiàn)在尼雅遺址，意味著兩地有著密切的經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)。

第二部分，北朝隋唐部分器物與西方的關(guān)聯(lián)。課題三，中原北方出土古希臘羅馬器物。就中國出土的一些西方器物進(jìn)行了重新辨識(shí)，認(rèn)為并非學(xué)界推斷的西亞、中亞制品，而是來自地中海世界的古希臘羅馬物品。指出臨潼慶山寺唐塔地宮出土銅壺，更接近古希臘和羅馬共和國人物頭面形器物，且不排除是羅馬帝國早期遺物。大同和正鑲白旗北魏遺址及墓葬出土銀杯、銀碗，器形與裝飾特征契合羅馬帝國風(fēng)格，有別于波斯薩珊器物。這些器物成為說明中古中國與地中海世界文化交流的重要物證。課題四，棗形腹、石榴形腹細(xì)頸瓶與梨形腹束頸瓶的系譜。梳理了南北朝后期迄唐前期的部分異域風(fēng)格器物，即棗形腹細(xì)頸瓶、石榴形腹細(xì)頸瓶、梨形腹束頸瓶的發(fā)展系譜。指出北朝后期與隋代河北南部為其主要發(fā)展區(qū)域，由北朝銅瓶到隋代邢窯瓷瓶脈絡(luò)清晰，初唐河南中部鞏義窯又燒造細(xì)頸釉陶瓶。進(jìn)而說明，棗形腹、石榴形腹細(xì)頸瓶發(fā)源于南歐，原為公元前5至前4世紀(jì)希臘、意大利居民的盛油陶瓶，梨形腹束頸瓶的源頭則是伊朗波斯薩珊朝銀瓶，這些西方器物造型東傳以后，形成中國本土化同類器物。日本6至8世紀(jì)流行的棗形腹、石榴形腹細(xì)頸銅瓶，既有中國輸入品也有日本仿制品。無論在中國還是日本，這些具有西方情調(diào)的器物，成為服務(wù)于上流社會(huì)及佛教的貴重物品。在交通和信息不發(fā)達(dá)的時(shí)代，這些器物所以能夠橫貫歐亞大陸，側(cè)面印證了此類形狀結(jié)構(gòu)的藝術(shù)魅力。

第三部分，南北朝隋代忍冬紋樣與西方的關(guān)聯(lián)。課題五，北朝扇形忍冬紋樣及其西方來源。北朝時(shí)期流行的以C形藤蔓為骨架、呈扇形構(gòu)圖的忍冬紋樣，包括一般和特殊兩種形態(tài)。一般扇形忍冬紋樣主要存在于北魏中期前后，少許延續(xù)至北齊，集中分布在大同周圍，零星見于洛陽、延安、敦煌等地。特殊扇形忍冬紋樣在前者基礎(chǔ)上產(chǎn)生，短暫流行于北魏中期后段，僅見于大同周圍。扇形忍冬紋樣早期出現(xiàn)于地中海地區(qū)，公元前5至前4世紀(jì)在南歐發(fā)展成熟，伴隨著亞歷山大東征和希臘化運(yùn)動(dòng)，向東傳播至西亞、西北印度，后傳入中國并本土化，成為南北朝忍冬紋樣系統(tǒng)中與眾不同的組成部分。課題六，南北朝隋代雙莖桃形忍冬紋樣。雙莖桃形忍冬紋樣，即以一對左右對稱的S形忍冬藤蔓為骨架，組成腹部呈桃形構(gòu)圖的紋樣，可以分為雙莖桃形植物忍冬紋樣和雙莖桃形云氣忍冬紋樣。雙莖桃形植物忍冬紋樣約出現(xiàn)于南北朝前期后段，包含南北方和河西走廊兩個(gè)系統(tǒng)。南北方者以基本單元頸部開口、腹部全忍冬，且基本單元之間相離為主要特征，由漢水流域波及南京、成都、洛陽和西安等區(qū)域。河西走廊者以基本單元頸部交莖、腹部半忍冬，且基本單元之間套連為主要特征，敦煌為其發(fā)展中心區(qū)域。南北朝后期結(jié)合漢代以來流行的云氣紋樣，創(chuàng)造出雙莖桃形云氣忍冬紋樣，洛陽、鄴城為其發(fā)展的中心區(qū)域。雙莖桃形忍冬紋樣創(chuàng)始于古希臘，至羅馬帝國時(shí)期仍在延續(xù)發(fā)展，南北朝時(shí)期傳入我國并迅速中國化，其中蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)和審美意涵，構(gòu)成中國裝飾紋樣體系的重要組成部分。

第四部分，北朝隋代部分圖像與西方的關(guān)聯(lián)。課題七，北魏前后神人控馭對獸圖像及其西方來源。北魏前后出現(xiàn)一些帶有神人控馭對獸圖像的遺物，學(xué)界指出這種圖像在西方文化因素影響下產(chǎn)生，然而缺乏具體細(xì)節(jié)闡述，難以了解更為全面的信息。本研究劃分為青銅鋪首銜環(huán)表現(xiàn)神人控馭對龍，以及其他物件表現(xiàn)神人控馭對獅圖像，分析了這些圖像的表現(xiàn)形式，及其吸收和改造西方文化元素的過程。課題八，獸首含臂守護(hù)神像系譜。就含混不清的獸首含臂守護(hù)神像發(fā)展系譜問題，在盡可能全面收集資料前提下，采用考古類型學(xué)方法進(jìn)行了比較系統(tǒng)的闡述。指出中國獸首含臂守護(hù)神像經(jīng)歷南北朝隋代初步發(fā)展、唐五代大發(fā)展，以及宋元明清延續(xù)發(fā)展三個(gè)階段。進(jìn)而認(rèn)為，安息帕提亞朝赫拉克勒斯像出現(xiàn)初級形態(tài)獸首含臂圖像，在西北印度又與執(zhí)金剛力士混合造型，北魏早中期獸首含臂圖像傳入北魏首都平城，裝飾性獸首含臂守護(hù)神像流行開來，爾后隨著遷都洛陽流布中原北方。唐五代時(shí)期獸首含臂守護(hù)神像獲得空前絕后的大發(fā)展，初盛唐尤其發(fā)達(dá)，基本分布在唐兩京為中心的中原北方和四川。包括佇立式、踏惡鬼式、踏臥獸式、地天承托式四種形式，隨葬陶俑占多數(shù)，少數(shù)為佛教、道教雕塑造像，大多表現(xiàn)為龍首含臂，少許表現(xiàn)為摩羯魚首含臂。宋元明清時(shí)期獸首含臂守護(hù)神像在衰落中延續(xù)發(fā)展，南宋與明代形成兩個(gè)發(fā)展小高潮，南方發(fā)展勢頭超過北方。佇立式占據(jù)絕對多數(shù)，同時(shí)流行踏惡鬼式、單蜷腿坐式、雙腿垂下坐式等，主要用于佛教、道教雕塑和墓門及神道石刻造像，一概表現(xiàn)為龍首含臂。獸首含臂圖像以其奇妙設(shè)計(jì)，在中土引起人們濃厚興趣并廣泛用于裝飾守護(hù)神像，成為一種影響深遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象。

鑒定意見（部分）

清華大學(xué)李靜杰承擔(dān)的國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目《南歐與西亞文化對南北朝隋唐藝術(shù)的影響》成果主要研究南歐與西亞文化對南北朝隋唐藝術(shù)的影響，有點(diǎn)有面，對中國美術(shù)史研究，特別是南北朝隋唐藝術(shù)的研究具有參考價(jià)值。

該成果針對歷年考古發(fā)現(xiàn)的南北朝隋唐時(shí)期的外來藝術(shù)品及相關(guān)中國仿制品和帶有外來因素的圖像及紋樣，與域外相關(guān)材料進(jìn)行比較研究，討論其與南歐及西亞的關(guān)系，將以往被認(rèn)定為來自南亞和中亞的藝術(shù)因素進(jìn)行了重新定位，提出了一些與前人不同的意見，值得學(xué)術(shù)界予以重視。該成果對各地文物的調(diào)查深入細(xì)致，研究方法合理，邏輯清晰，結(jié)論可信，在引用文獻(xiàn)材料方面也比較規(guī)范。

成果不足之處：部分章節(jié)結(jié)構(gòu)稍顯混亂，如第六章。此外，第八章中因唐五代獸首含臂守護(hù)神像的數(shù)量統(tǒng)計(jì)石窟造像占四分之一，墓葬數(shù)量占三分之二，得出獸首含臂圖像習(xí)慣應(yīng)用于喪葬冥器的結(jié)論，值得商榷。

修改建議：基于學(xué)界對桃形忍冬紋來源已有一定的研究，該成果重點(diǎn)解決圖像的不同傳播路徑的問題，且云氣忍冬紋沒有可以直接對照的西方樣本，建議將第六章的這一部分作為附論，而其他三節(jié)皆是與地域有關(guān)的結(jié)構(gòu)，比較一致。