文化自信視閾下鄉(xiāng)土文化的規(guī)劃傳承芻議

□ 丁 玲

習(xí)近平總書記將文化自信確立為中國特色社會主義的“第四個自信”，并指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”。鄉(xiāng)土文化是中華文化傳承發(fā)展的根脈，是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力，弘揚和傳承鄉(xiāng)土文化具有重要意義。

隨著我國城鎮(zhèn)化的進一步發(fā)展，鄉(xiāng)村地區(qū)在經(jīng)濟、社會、文化及生活等方面發(fā)生了巨變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化面臨前所未有的沖擊?！稗r(nóng)村問題不僅僅是經(jīng)濟社會發(fā)展的問題，更是文化傳承的問題。如果中國鄉(xiāng)土文化遭到破壞，整個中國社會的文化就可能會斷裂?！倍L期以來鄉(xiāng)村規(guī)劃一直沿襲城市規(guī)劃的設(shè)計方法，停留在表象的物質(zhì)層面，忽視鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在價值傳承。因此，新的歷史時期，響應(yīng)國家樹立文化自信的要求，探索保護傳承鄉(xiāng)土文化的規(guī)劃方法，賦予鄉(xiāng)土文化新的生命力，是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求。鄉(xiāng)土文化的振興需要多方協(xié)力，本文從規(guī)劃建設(shè)視角，剖析鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化智慧，探尋鄉(xiāng)土文化的規(guī)劃傳承策略，旨在為新時期的村莊規(guī)劃提供有益的借鑒。

1 鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵及特征

《辭?！分形幕瑑蓪雍x：廣義指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。鄉(xiāng)土文化是具有“鄉(xiāng)土性”的文化，指根植于鄉(xiāng)村生活中，由鄉(xiāng)村居民世世代代不斷傳承與發(fā)展形成的意識形態(tài)和人文活動。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村發(fā)展的基因，其特征屬性主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.1 農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)屬性

鄉(xiāng)土文化的地域范疇為鄉(xiāng)村，既是居住聚落，也是進行生產(chǎn)活動的場所，文化主體是相對自治的、自給自足的、資源共享的相對小范圍群體。因此，鄉(xiāng)土文化的形成、發(fā)展、作用機制都與農(nóng)耕生產(chǎn)密不可分，其文化內(nèi)涵更質(zhì)樸、更務(wù)實、更生活化。

1.2 自然生態(tài)屬性

鄉(xiāng)土文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)決定了鄉(xiāng)土文化與自然環(huán)境及生態(tài)條件存在緊密的依存關(guān)系，因此鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)形態(tài)及核心價值是與外部環(huán)境相存相依的自然生態(tài)屬性，基于此也形成了鄉(xiāng)村區(qū)別于城市的具有獨特魅力的物質(zhì)環(huán)境特征。

1.3 地域本源屬性

我國幅員遼闊，不同鄉(xiāng)村地區(qū)的地理位置、氣候特征和生產(chǎn)生活習(xí)慣有很大的差異性，基于不同地區(qū)自然物質(zhì)生態(tài)環(huán)境而形成的鄉(xiāng)土文化，也具有強烈的地域特征及民族特質(zhì)，呈現(xiàn)豐富多彩的文化特征。

1.4 社會內(nèi)生特征

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成了人與土地的穩(wěn)定關(guān)系，也造就了鄉(xiāng)村這一相對固化的、自給自足的封閉社會。鄉(xiāng)村中的人際關(guān)系以“親緣”“地緣”為基礎(chǔ)，支撐著鄉(xiāng)土文化及社會關(guān)系的延續(xù)，其特征體現(xiàn)在：一是社會關(guān)系的凝聚性，鄉(xiāng)村社會以共同姓氏形成宗族，以族規(guī)、家訓(xùn)等構(gòu)成宗法制度；二是互助體系，在蓋房、節(jié)慶、耕作等方面的互幫互助，體現(xiàn)樸素道義和情感義務(wù)；三是信仰的一致性，一般有共同的祭祀活動；四是治理的約定性，鄉(xiāng)約是村落自治及保障共同生活的重要制度。

2 鄉(xiāng)土文化的價值解析

隨著社會物質(zhì)基礎(chǔ)及生產(chǎn)生活方式的發(fā)展，鄉(xiāng)村在從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，人們對于鄉(xiāng)土文化價值的共識出現(xiàn)了弱化及偏差，鄉(xiāng)村遭遇文化自信危機，鄉(xiāng)土文化的核心價值亟待辨析、傳承。鄉(xiāng)土文化的價值精髓不是簡單的建筑形式或符號語言，而是在當(dāng)時的社會經(jīng)濟條件下，人與自然、建筑與環(huán)境、村落與社會協(xié)調(diào)相處的適應(yīng)性方法和智慧。

2.1 環(huán)境特色

村莊環(huán)境特征是村民適應(yīng)自然的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了不同的地域文化和鄉(xiāng)村風(fēng)貌。除了傳統(tǒng)的美學(xué)價值之外，其深層內(nèi)涵特征在于鄉(xiāng)村從建村選址到布局形態(tài)，與外部環(huán)境、地形地貌的因借、依存、融合的特點。村落的選址布局往往與生產(chǎn)生活所需密不可分，通常適宜農(nóng)耕的自然條件是首要因素，如具備充沛的水資源、可供開墾耕種、開闊平坦的土地；村落附近往往還有一座柴山可為日常生活提供資源供給。這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)勞動人民充分適應(yīng)、利用自然的生存智慧。

2.2 空間格局

空間格局由鄉(xiāng)村內(nèi)部的聚落格局、街巷肌理、場地環(huán)境等空間構(gòu)成。鄉(xiāng)村空間與村落外部環(huán)境和內(nèi)部功能息息相關(guān)，形態(tài)順應(yīng)地形、開合有度，是融生產(chǎn)需要、交通組織、孩童玩耍、生活休憩、社會交往等多功能的復(fù)合場所。

較為典型的是村落入口空間與環(huán)境融合，村落入口是村莊重要的公共空間，傳統(tǒng)村落的入口，往往是一處小巧的路亭、一片蔥郁的風(fēng)水林、一座滄桑的石橋，強調(diào)的是村莊入口的和諧，傳達的是生產(chǎn)生活的質(zhì)樸情感。

例如桂林市全州縣石塘鎮(zhèn)沛田村的入口空間就是與環(huán)境巧妙融合的典范。如圖1所示，村落入口圍繞一小水塘展開，在功能上，既可飼養(yǎng)魚類、放養(yǎng)鴨鵝，也可為建筑防火提供消防用水，同時還承擔(dān)雨季排洪防澇的重要功能。在空間處理上，入口場地北寬南窄，呈不規(guī)則倒梯形，南部開敞面朝水田，自然巧妙地將村外開闊的田園景觀過渡到村內(nèi)封閉的巷道空間，并利用梯形的透視效果使整個空間在視覺上親切宜人；在環(huán)境感受上，水塘周邊的石板路沿水岸自然轉(zhuǎn)折，水面倒映著錯落有致的屋脊飛檐，塘邊柴草堆積，三兩鴨子戲水其中，體現(xiàn)農(nóng)家生活意蘊。

圖1 沛田村入口水塘

2.3 傳統(tǒng)建筑

傳統(tǒng)建筑是功能、技術(shù)、美學(xué)統(tǒng)一的范例，建筑空間體現(xiàn)了對自然環(huán)境、生活習(xí)俗、宗教信仰的尊重，設(shè)計手法十分靈活。平面布局因地制宜，采用自由多變的組合，不按固定的格式強求統(tǒng)一。注重空間與外部環(huán)境的滲透，充分利用地形、自然通風(fēng)及采光等自然條件。

桂北民居是結(jié)合地形、布置靈活的典型代表，如圖2所示。建筑與等高線平行布置，適當(dāng)采用挖、填、筑、移等手法對陡坡地形進行處理，具備較強的山地適應(yīng)性[1]。

圖2 桂北建筑適應(yīng)地形做法示意

2.4 人文氣質(zhì)

人文氣質(zhì)指鄉(xiāng)村的生活勞作狀態(tài)、社會關(guān)系及情感記憶等，包括鄉(xiāng)風(fēng)民俗、觀念信仰、鄉(xiāng)音方言、歌舞藝術(shù)、戲曲民謠、傳統(tǒng)工藝、村規(guī)民約、宗法制度、節(jié)慶祭典、鄰里關(guān)系、社會組織等各個方面，是中華民族鄉(xiāng)愁的載體，也是鄉(xiāng)村治理及規(guī)劃實施的重要基礎(chǔ)。

3 鄉(xiāng)土文化的傳承思路

3.1 廣泛提取，多角度評判

村莊規(guī)劃中要將鄉(xiāng)土文化進行傳承和再塑，應(yīng)對鄉(xiāng)土文化的價值進行提取。一是物質(zhì)層面的提取，主要對象為鄉(xiāng)村聚落空間、農(nóng)業(yè)空間的建筑與環(huán)境特征；二是非物質(zhì)層面的提取，主要對象為鄉(xiāng)村地區(qū)所保留的民俗傳統(tǒng)和生活方式，這是鄉(xiāng)村生活的重要精神本源。

應(yīng)從多個層面，客觀綜合地對鄉(xiāng)土文化進行價值評判，才能真正找準鄉(xiāng)土文化富有生命力的價值精髓。如從地域價值角度，應(yīng)提煉出體現(xiàn)本土地域特色的價值特征，形成特色鮮明的鄉(xiāng)土風(fēng)貌；從價值感知角度，應(yīng)注重村莊與自然相得益彰的人居環(huán)境美感，提取鄉(xiāng)土文化的美學(xué)價值；從價值內(nèi)涵角度，要挖掘提煉傳統(tǒng)文化的基因要素，在設(shè)計中巧于因借、順勢而為，才能實現(xiàn)適應(yīng)當(dāng)代的鄉(xiāng)土文化傳承。

3.2 順應(yīng)發(fā)展，多維度保護

鄉(xiāng)土文化蘊含的真正價值，不僅僅是傳統(tǒng)建筑語言的簡單匯集，更是契合時代需求的文化內(nèi)核。保護好鄉(xiāng)土文化的基因及價值內(nèi)核，需要科學(xué)地確定保護內(nèi)容，應(yīng)兼顧文化和民生、長期利益和現(xiàn)實的需求，在整體環(huán)境、建筑聚落、歷史要素等傳統(tǒng)的物質(zhì)環(huán)境維度基礎(chǔ)上，增加時間維度、情感維度的保護。這包括非物質(zhì)文化民間習(xí)俗，也包含在客體空間時間上疊加人的記憶、體驗、感受等，使村莊成為承載鄉(xiāng)愁的“場所”，使人們從禮儀、建筑或構(gòu)筑物上感受村莊的“場所精神”[2]。同時通過非物質(zhì)文化及鄉(xiāng)土記憶的保護，塑造村民的文化潛意識，培育對村落的認同感和歸屬感，最終形成“鄉(xiāng)土情懷”。保護內(nèi)容表述不應(yīng)籠統(tǒng)空泛，必須一村一路、一房一屋具體地展開，要形成明確的、可操作的條文。

3.3 與時俱進，創(chuàng)新性傳承

鄉(xiāng)土文化的傳承要與鄉(xiāng)村振興的時代要求緊密結(jié)合，而創(chuàng)新思維和創(chuàng)新實踐，正是鄉(xiāng)土文化傳承的靈魂。應(yīng)結(jié)合時代需求，用知識盤活鄉(xiāng)土文化資源，健全農(nóng)村公共文化服務(wù)體系和文化基礎(chǔ)設(shè)施，為鄉(xiāng)土文化傳承創(chuàng)造良好環(huán)境。鄉(xiāng)土文化的保護與傳承是為了守住傳統(tǒng)文化的根脈，增進村民的福祉，滿足村民對美好生活的需求，提高村民生活的品質(zhì)。優(yōu)化鄉(xiāng)土文化的傳承環(huán)境，應(yīng)重點保護和創(chuàng)建鄉(xiāng)村公共文化生活空間。農(nóng)村公共文化空間是農(nóng)村居民參與文化生活的場所和載體，不僅具有地理學(xué)上的空間意義，還具有社會學(xué)意義上的公共精神和歸屬意識，在農(nóng)村文化的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。一方面，我們要保護好傳統(tǒng)的祠堂、寺廟、古街道、古村落、集市等傳統(tǒng)公共文化空間；另一方面，要建設(shè)好農(nóng)家書屋、文化廣場、文化大院、文化站等現(xiàn)代公共文化空間，提供便捷有效的文化服務(wù)，充實鄉(xiāng)村文化生活。

4 基于鄉(xiāng)土文化傳承的規(guī)劃策略

4.1 鄉(xiāng)土環(huán)境的修復(fù)

鄉(xiāng)村聚落環(huán)境體現(xiàn)了中國“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)理念，也是當(dāng)代山、水、林、田生態(tài)格局的建設(shè)典范。村莊規(guī)劃應(yīng)注重本底資源環(huán)境的保護修復(fù)，夯實村莊存續(xù)發(fā)展的自然基礎(chǔ)。環(huán)境的修復(fù)要秉承生態(tài)共同體的全局理念，對鄉(xiāng)村生態(tài)價值進行整體研判，梳理生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素，將底線思維、綠色發(fā)展作為規(guī)劃的根本。要尊重鄉(xiāng)村原有的地形地貌、自然形態(tài)，落實生態(tài)保護紅線、基本農(nóng)田保護線，合理確定村莊人口容量，劃定村寨發(fā)展邊界，以優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境作為鄉(xiāng)村綠色發(fā)展的原動力，體現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展理念。

4.2 聚落空間的營建

村落的形成與發(fā)展動因與不同時期社會、經(jīng)濟、文化、技術(shù)特征密不可分。因此，村落的保護區(qū)別于文物保護建筑，營建思路上應(yīng)體現(xiàn)村落演變、更替的歷史過程的原真性、動態(tài)發(fā)展的整體性。一是組群布局。傳統(tǒng)村落建筑群體受地理環(huán)境、民族構(gòu)成、社會文化影響，在建筑形制和空間布局上特征鮮明各異，規(guī)劃建筑布局應(yīng)注重遵循村落原有建筑的傳統(tǒng)肌理，才能體現(xiàn)不同村落的聚落特色。二是街巷設(shè)計。村莊道路建設(shè)應(yīng)注重與老街巷的肌理協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)街巷的整治應(yīng)以維護、清理為主，避免過度設(shè)計。三是環(huán)境整治。傳統(tǒng)村落的環(huán)境鄉(xiāng)野質(zhì)樸，村落環(huán)境整治應(yīng)避免盲目照搬園林化設(shè)計，以清理、整治為主[3]。地面鋪裝注重自然滲水，慎用水泥填縫，留出青苔生長空間，綠化結(jié)合農(nóng)民生活生產(chǎn)需求，以本土、經(jīng)濟類植物為主。四是設(shè)施配置。傳統(tǒng)村落路燈布點應(yīng)根據(jù)空間環(huán)境要求設(shè)置，燈光照度適度，管線若暫不能埋地處理，只需梳理整齊、安全可靠即可。標(biāo)識導(dǎo)引設(shè)施在樣式設(shè)計上應(yīng)自然簡潔，鼓勵老舊材料的再利用。停車設(shè)施不應(yīng)進入村落核心區(qū)，宜分散外圍布局。

4.3 傳統(tǒng)建筑的傳承

建筑文化的傳承，應(yīng)把控好傳統(tǒng)風(fēng)貌的內(nèi)涵特征，注重建筑與環(huán)境、建筑與空間、建筑與生活的協(xié)調(diào)處理智慧。伴隨時代的發(fā)展，積極探討其演變、更新和發(fā)展模式，形成既具有傳統(tǒng)風(fēng)韻又能充分適應(yīng)當(dāng)代生活的形式。

對于現(xiàn)狀建筑的風(fēng)貌整治，鼓勵種植喬木、攀爬類植物進行立面美化，營造建筑掩映在綠樹蔥蘢中的鄉(xiāng)村環(huán)境。鼓勵建筑組群的通道聯(lián)系及院墻的通透處理，有助于恢復(fù)鄉(xiāng)村守望相助、鄰里社區(qū)的關(guān)系。

傳統(tǒng)村落中大量歷史建筑或特色建筑，由于經(jīng)費等原因，面臨保護的困境。應(yīng)秉承“量力施策、措施可逆”的原則，以自然村村民為主體力量，發(fā)揮村兩委的組織作用，采用低成本的搶救措施。傳統(tǒng)民居倒塌后的木構(gòu)件、墻體磚塊、屋面瓦片應(yīng)收集儲存好，鼓勵在村莊改造中加以利用。

4.4 人文氣質(zhì)的塑造

對于鄉(xiāng)村規(guī)劃而言，除了做好承載生產(chǎn)生活之所的物質(zhì)空間規(guī)劃，更要注重鄉(xiāng)村地區(qū)給予人們的情感與認知的美好追求。鄉(xiāng)土的非物質(zhì)文化是村莊特色風(fēng)情的重要體現(xiàn)，規(guī)劃應(yīng)以表格、文字、圖片、影像等形式進行系統(tǒng)翔實的記錄。村民是鄉(xiāng)村社會的基礎(chǔ)，是與鄉(xiāng)村接觸最多、最密切的群體，是鄉(xiāng)土人文氣質(zhì)塑造的主體，因此應(yīng)以村民為主要力量，建立技藝文化的代際傳承機制。同時對于鄉(xiāng)土文化應(yīng)樹立資源活化理念，應(yīng)根據(jù)當(dāng)代社會文化需求的發(fā)展，尋求鄉(xiāng)土文化與當(dāng)?shù)亍?dāng)代人的生活鏈接，進行功能的演進，并融入鄉(xiāng)村的公共服務(wù)與公共空間的建設(shè)，提升鄉(xiāng)村的生活方式的價值與吸引力。

5 結(jié)語

文化自信是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力，是鄉(xiāng)村振興凝心聚力的黏合劑和發(fā)動機。鄉(xiāng)村文化自信是通過鄉(xiāng)村規(guī)劃在客觀環(huán)境的重塑，提升鄉(xiāng)民們主觀上的情感認知，并高質(zhì)量地轉(zhuǎn)換為符合新時代要求的文化符號，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的可持續(xù)傳承與發(fā)展。

正如梁漱溟先生所說：“中國文化是以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村?！碑?dāng)我們用文化傳承的思維審視村莊規(guī)劃時，堅持科學(xué)的文化保護方法，發(fā)揚出鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村的健康可持續(xù)發(fā)展；崇尚人文的理念，才能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的包容與進步，展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化對全社會心靈情操的陶冶。這樣村莊規(guī)劃不再是簡單的建設(shè)行為，而是具有了中華文明薪火相傳的歷史意義。