新媒體時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播問題探究——以安徽省市域調(diào)查為例

茍延峰，袁柏林，呂 延

(安徽理工大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽 淮南 232001)

優(yōu)秀文化的傳播、溝通與交流有助于世人開闊眼界、增進共識、促進和諧，助力人類文明進步。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，其獨有的內(nèi)涵和魅力深深影響中國乃至世界。近年來，在各大新媒體平臺，包括微博、B站、抖音、快手、YouTube等發(fā)布有關(guān)田園生活、飲食文化視頻的李子柒備受社會各界關(guān)注。有人認為借助現(xiàn)代信息技術(shù)及其終端技術(shù)有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，也有人持質(zhì)疑態(tài)度。兩種不同觀點碰撞，引發(fā)學(xué)術(shù)界對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重新思考。基于此，本文提出新媒體時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播問題研究之命題。

一、新媒體時代，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播問題悄然興起

新媒體時代，人類社會越來越朝著麥克盧漢提出的“地球村”在發(fā)展，中華文化作為與西方文化不同特質(zhì)的文化形態(tài)代表，可以彌補西方文化思維之不足，提供一種觀察世界的新視角，貢獻東方文化智慧，促進世界文化繁榮和人類文明進步[1]。然而，在文化全球化傳播的過程中，文化霸權(quán)主義、文化中心主義等勢力嚴重威脅著廣大發(fā)展中國家的文化安全。我國文化發(fā)展的外部環(huán)境面臨的不確定因素增多，形勢也不容樂觀。因此，探討文化傳播的未來發(fā)展，研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式方法具有較強的時代價值和戰(zhàn)略意義。

二、新媒體時代，安徽省市域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的材料收集

安徽作為文化大省，出臺了一系列政策措施，諸如“文化名家進高?！钡然顒油苿恿宋覈鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校的宣傳，擴大了其影響力，活躍了文化市場，為中國優(yōu)秀文化對外傳播創(chuàng)造了條件。本次調(diào)查以安徽省8個地級市(合肥市、阜陽市、蕪湖市、宿州市、滁州市、馬鞍山市、淮南市、安慶市)的居民為調(diào)查對象。采用簡單隨機抽樣方式抽取樣本。并根據(jù)樣本量計算公式N=Z2[P(1-P)/E2],使其置信度為95%，統(tǒng)計量Z為1.96，誤差值E為3%，概率值P為0.5，則樣本量N為1067，即樣本量至少為1067。為保證樣本的代表性，計劃抽取1500人，即發(fā)放共1500份問卷，實際共回收1468份。其中發(fā)放電子問卷1200份，回收1200份，有效問卷1146份，有效回收率達到95.5%；發(fā)放300份紙質(zhì)問卷，回收268份，有效問卷254份，有效回收率達84.7%。

課題組利用SPSS22.0軟件，對于回收的有效問卷進行信度和效度檢驗，得到了基于標準化項的Cronbach’s α系數(shù)為0.855、KMO值為0.813，說明問卷具有內(nèi)部一致性，可以接受且研究數(shù)據(jù)效度好。本次問卷調(diào)查大多被訪者的家鄉(xiāng)來自縣級，其次是鄉(xiāng)鎮(zhèn)。市級與農(nóng)村所占比例較少，且男女比例相對比較均衡。男性占比49.21%，女性占比50.79%。其中0—15周歲占6.29%，16—59周歲占83.71%，60周歲及以上占10.0%?？梢?，被調(diào)查者多居于16—59周歲。在文化程度方面，小學(xué)及以下文化程度占比為5.21%，初中文化水平占比為19.86%，高中或中專占比為25.64%，本科及以上文化水平分別占比為49.29%。在職業(yè)方面，在校學(xué)生占大多數(shù)，接近50%，企業(yè)管理或技術(shù)人員約占20%，農(nóng)民、自由職業(yè)者各占比例較少，均不足10%，其他職業(yè)人員也占據(jù)一定比例。

三、新媒體時代，安徽省市域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的數(shù)據(jù)分析

(一)基本情況分析

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，人們對于短視頻內(nèi)容的關(guān)注度中文化類信息占比54.43%。深入分析發(fā)現(xiàn)，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其傳播感興趣的占比73.86%，而非常不感興趣的僅占比0.50%。可見，人們的文化認同感很強。有興趣還要有行動，其中參加過與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播有關(guān)的活動和沒有參加過與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播有關(guān)的活動人數(shù)比例相差不大，分別為52.88%和47.12%。而如有機會愿意和非常愿意參加文化傳播有關(guān)活動的人數(shù)比例達到六七成?？梢姡壳拔覈鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播力度還不夠。倘若加強宣傳文化傳播有關(guān)活動，能夠使更多人參與到文化傳播中來。

(二)因子分析

表1 方差解釋率表格

如表1所示，因子分析共提取出了4個因子，特征根值均大于1，此4個因子旋轉(zhuǎn)后的方差解釋率分別是23.079%、17.966%、15.331%、10.350%，旋轉(zhuǎn)后累積方差解釋率為66.725%。由此可知，采用以上4個主要因子對問卷數(shù)據(jù)進行分析具有較強的代表性，可展開進一步研究。

根據(jù)取樣因子進行分類，將接觸李子柒的途徑、對李子柒與文化傳播的認知、是否愿意進行文化傳播、對創(chuàng)新文化傳播的態(tài)度、對文化傳播中加入現(xiàn)代化因素的看法、官方文化傳播的影響、民間文化傳播的影響、是否了解李子柒、能否借助留學(xué)生進行文化傳播、孔子學(xué)院的建立是否有利于文化傳播、是否需學(xué)習(xí)借鑒他國文化傳播方法、是否參與過文化傳播的有關(guān)活動12個變量標準化后數(shù)據(jù)為A、B、C、D、E、F、G、H、I、J、K、L。通過因子載荷系數(shù)可看出，第一主因子主要由前提認知(包括A、B、H、L)決定，因為前提認知載荷在第一主因子中居多。而參與意愿(包括C、E、D)在第二主因子上有較多因子載荷，所以第二主因子主要由參與意愿決定。思維方式(包括I、J、K)的因子載荷大多在第三主因子中，環(huán)境氛圍(包括F、G)則屬于第四主因子成分。旋轉(zhuǎn)后因子載荷的系數(shù)如表2所示。

(三)交叉分析

以上述因子分析為基礎(chǔ)，借助交叉分析得出四個主因子與文化傳播實踐程度之間的相互關(guān)系如下：

其一，前提認知與實踐程度的關(guān)系。其中非常了解李子柒并且對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播實踐非常感興趣的占比33.33%，對李子柒了解不多但對文化傳播實踐非常感興趣的占比10.26%，而不了解，沒聽過李子柒并且對文化傳播實踐非常不感興趣的占比達到98%?？梢娭獣岳钭悠獬潭仍缴?，對文化傳播實踐度越高。這說明第一主因子對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播的態(tài)度影響程度較大，即前提認知對實踐程度有較大影響。

施加鉆頭壓力、轉(zhuǎn)速以及作用在鉆頭上的扭轉(zhuǎn)沖擊力，巖石土層發(fā)生破壞和失效變化，使模擬失效的單元從模型上脫落。通過正常鉆進和扭沖鉆進的巖石應(yīng)力分布（見圖2）對比可知，在相同轉(zhuǎn)速和時間條件下，扭轉(zhuǎn)沖擊鉆進對巖石的破碎狀況更加均勻，切割下來的巖石單元更多、更完全，其產(chǎn)生的最大應(yīng)力值也比常規(guī)鉆進狀態(tài)下稍低一些。因此，扭轉(zhuǎn)沖擊對鉆進速度和破巖效果有著較大的提升作用。

表2 旋轉(zhuǎn)后因子載荷系數(shù)

其二，參與意愿與實踐程度的關(guān)系。對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播非常感興趣的調(diào)查對象中，非常愿意參與文化傳播實踐的占比為64.1%，不愿意參與文化傳播實踐占比僅有2.56%。但在對文化傳播非常不感興趣的調(diào)查對象中，不愿意參與文化傳播實踐的占比則為21.59%。可知第二主因子對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播實踐程度影響較大，即參與意愿對文化傳播實踐度有較大影響。此說明愿意進行文化傳播期望越高，對文化傳播實踐度越高。

其三，思維方式與實踐程度的關(guān)系。越支持學(xué)習(xí)借鑒他國文化傳播的有利方法以及支持借助留學(xué)生宣傳文化傳播的調(diào)查對象，其對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播實踐越感興趣。而在對文化傳播實踐非常不感興趣的調(diào)查對象中，支持學(xué)習(xí)借鑒他國文化傳播有利方法和借助留學(xué)生宣傳文化傳播的人數(shù)分別占比5%和0%?？梢姡瑢ξ幕瘋鞑ニ枷敕e極性越高，則對文化傳播實踐度越高。說明第三主因子對文化傳播實踐度影響較大，即思維方式對文化傳播實踐度有較大影響。

其四，環(huán)境氛圍與文化傳播實踐程度的關(guān)系。數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播實踐非常感興趣并且認為文化傳播對其影響很大的人數(shù)占比23.08%，而對文化傳播實踐不感興趣并且認為文化傳播對其影響很大的人數(shù)占比28.57%。由此可見，第四主因子對實踐度影響不是特別大。然而，對于兩級結(jié)果卻有較大影響。第一，對文化傳播非常不感興趣則不認為文化傳播對其有太大影響，說明對文化傳播實踐度與其周圍文化傳播環(huán)境有一定聯(lián)系；第二，認為文化傳播對其沒有一點影響只占全部的1.96%，說明文化傳播的影響力有一定廣泛性，文化傳播影響環(huán)境氛圍較廣。

綜上可知，知曉李子柒程度越深、愿意進行文化傳播期望越高、文化傳播思想越積極，對文化傳播實踐程度就愈深。

(四)SWOT分析

通過收集安徽省內(nèi)被調(diào)查對象的反饋并結(jié)合相關(guān)文獻，運用SWOT分析法分析文化傳播的優(yōu)劣(以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳出，其他國家文化傳入為例)，得出結(jié)論，如表3所示。

由此可見，我國文化自身的獨特優(yōu)勢，使得大多數(shù)人愿意參與到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中來。與此同時，我們需要更加清晰地認識到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中存在的機遇與挑戰(zhàn)，以實時應(yīng)對各種問題。

(五)云圖分析

云圖分析主要采用李克特量表法度量調(diào)查對象對文化傳播創(chuàng)新的態(tài)度，共分五個層次，即“非常贊同”“贊同”“一般”“不贊同”“非常不贊同”，使被調(diào)查者能夠很方便地標出自己的態(tài)度，具有更高的信度。數(shù)據(jù)顯示，其中非常贊同、贊同的態(tài)度人數(shù)共占比為64.4%，態(tài)度為一般的人數(shù)占比為28.97%，而不贊同者為6.28%，非常不贊同則少之又少，僅為0.35%。所以，目前對文化傳播方式創(chuàng)新的贊同意愿趨勢較好。將調(diào)查對象的意見以詞云圖的形式展現(xiàn)出來，如圖1所示。

表3 文化傳播優(yōu)劣勢分析

圖1 創(chuàng)新文化傳播方式的意見

由詞云圖可看出，調(diào)查對象就文化傳播發(fā)表自己的看法，給予了多種創(chuàng)新建議。從創(chuàng)新內(nèi)容看，突出顯示的有“創(chuàng)新”“電視劇”“節(jié)目”“漢字聽寫大會”“中國詩詞大會”“取其精華，去其糟粕”……大多數(shù)調(diào)查對象認為可以將創(chuàng)新與熱門文化類節(jié)目聯(lián)系起來，并且可將含有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電視片推出國門。從創(chuàng)新方法看，建議中有提到“加大宣傳”“理智宣傳”“加強學(xué)生文化教育”等；從創(chuàng)新傳播態(tài)度看，多數(shù)國人抱有積極心態(tài)，認為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特有魅力可增強民眾進行文化傳播的自信，更有甚者因暫時未有創(chuàng)新想法，轉(zhuǎn)而為創(chuàng)新加油鼓氣。

四、新媒體時代，安徽省市域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的結(jié)果討論

通過對文化傳播內(nèi)容及其方式進行分析，可看出人們對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其傳播有較大興趣，關(guān)心程度較高，具有較強的民族認同感和文化自信，但仍有不少民眾未真正參與到文化傳播中來。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，還需對民眾文化傳播參與情況、傳播時機、傳播影響要素、傳播方式等進行深入探討。

(一)參與熱情高，但力度不足

數(shù)據(jù)分析顯示，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及文化傳播感興趣的人占多數(shù)，不感興趣和非常不感興趣極少，且非常愿意和愿意參與文化傳播達到了67.08%。此外，新媒體時代，社會快速發(fā)展，民眾生活水平提高，文化傳播的渠道不斷增多、方式多樣化。但仍有將近一半調(diào)查對象未參與過與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播有關(guān)的活動?？梢姡藗兙哂休^強文化認同感和文化責(zé)任感，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比較感興趣，也愿意參與文化的傳播，然而鑒于各種條件不足，以致對文化傳播的參與度并不夠。

(二)機會不少，威脅猶存

通過SWTO分析得出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的機會與威脅并存。中華文化在漫長的歷史長河中形成了自身獨特的發(fā)展優(yōu)勢，其影響力在擴大?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展、國家的大力支持等優(yōu)越條件不僅使國人對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播充滿了自信，也引發(fā)世界對中華文化的關(guān)注。但“西強東弱”的國際文化話語格局、部分國家對我國文化形成的刻板印象、傳播內(nèi)容的重構(gòu)和變形、中西文化審美的不同以及一些文化面臨傳承的困難等因素成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的劣勢。可見，文化需要具備傳播的條件。新媒體時代的發(fā)展、“人類命運共同體”的建構(gòu)，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播提供了一定的機遇。然而，審美意識的不同、東西方意識形態(tài)的對立、價值追求的差異，使得中華文化傳播遭遇困境，面臨著威脅。

(三)因素眾多，影響復(fù)雜

第一，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播具有一定的前提即認知了解李子柒、觀看過李子柒短視頻且參與過文化傳播活動等的主體，更容易進行文化傳播實踐；第二，具有較強參與意愿即愿意進行文化傳播、贊同創(chuàng)新文化傳播等的主體，更加關(guān)注文化傳播，也更容易關(guān)心文化傳播實踐方式；第三，文化傳播思想積極性越高，認為可借鑒他國文化傳播方式及采取多渠道進行文化傳播的主體，則對文化傳播實踐度越高；第四，大多數(shù)主體能感受到周圍文化傳播氛圍對其的影響?？梢?，現(xiàn)有的文化傳播方式具有一定影響力，且影響力的程度受制于多種因素。

(四)創(chuàng)新思想弱，傳播方式少

文化傳播創(chuàng)新的想法與性別、年齡、文化程度和文化市場均有相關(guān)性。各人對文化傳播的觀念存在差異，則創(chuàng)新思想也不同。經(jīng)過詞云圖所展示的創(chuàng)新思想，不外乎是要求以網(wǎng)絡(luò)媒體為載體進行文化的傳播，如電視劇、綜藝等，或加大宣傳、教育，或抱有積極心態(tài)，為創(chuàng)新加油，但并無對文化傳播方式的創(chuàng)新思維。

五、新媒體時代，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的對策思考

新媒體時代，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展面臨著一系列機遇和挑戰(zhàn)，具有其傳播的優(yōu)勢，也有其自身的劣勢。這就要求我們在推動文化傳播的過程中要有創(chuàng)新思維，趨利避害，揚長補短，豐富我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容與形式，提高其傳播力，尤其在提高民眾參與、打造傳播窗口、固牢群眾基礎(chǔ)、拓展傳播空間等方面下功夫。

(一)維持熱情，提高參與力度

文化是一種軟實力，在潛移默化中影響人們。提高文化傳播的參與力度，首先要提升人們的思想認知，讓更多的個人加入文化傳播的隊伍中來。在日常生活中，借助新媒體平臺，培養(yǎng)人們的文化傳播意識，提高人們文化傳播的參與力度，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播提供更多可能。諸多文化娛樂活動的開展，有助于喚醒人們的文化傳播實踐意識；對文化創(chuàng)新和傳承人進行表彰，有利于提升人們文化傳播實踐的熱情。

(二)打造窗口，推動交流合作

在參與學(xué)習(xí)央視推出的《中華詩詞大會》《中國地名大會》《舌尖上的中國》《朗讀者》等節(jié)目或公益廣告外，還要積極創(chuàng)造文化傳播窗口，讓更多有參與文化傳播意愿卻沒有具體的途徑進行文化傳播實踐的人參與中華文化傳播活動。其中，對外交流合作成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重要窗口。全球化時代，鑒于各國、各民族文化體系不同、審美觀念差異，文化交流合作是大勢所趨。一方面，“引進來”，鼓勵和吸納國外友人，尤其留學(xué)生來華進修和訪學(xué)，學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感悟中華文化的真諦；另一方面，“走出去”，鼓勵動漫、電影、漢字等利用高科技走出國門，展示中華文化風(fēng)采。同時支持相關(guān)機構(gòu)到國外開設(shè)孔子學(xué)院、漢學(xué)堂等傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使外國人在自家門口學(xué)習(xí)和了解中華文化，增進對中國的認知，構(gòu)筑友誼橋梁。

(三)量體裁衣，牢固群眾基礎(chǔ)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的實踐程度受到不同因素的影響，進一步提升實踐程度要做到“量體裁衣”。首先，可以充分利用新媒體時代發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)推動中華文化走向世界，使民眾對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個較為全面的了解和較為清晰的認知。其次，緊跟新時代步伐，推陳出新，活躍文化市場，多渠道提升人們的參與意愿。最后，創(chuàng)設(shè)環(huán)境氛圍，社會各界應(yīng)積極宣傳和推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)國人對中華文化的探索興趣，增強文化認同感和歸屬感，牢固中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的群眾基礎(chǔ)，提高進行文化傳播的能力。

(四)創(chuàng)新思維，拓展傳播空間

文化傳播中的“創(chuàng)新”尤為關(guān)鍵。其一，傳播形式的創(chuàng)新?，F(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使人類進入一個前所未有的信息化時代?？山柚ヂ?lián)網(wǎng)這一傳播工具，開展對外傳播工作，推動中華文化走向世界。其二，傳播內(nèi)容的創(chuàng)新。文化本身難以區(qū)分優(yōu)劣，我們也無法使任何一種文化成為絕對，但是我們可以使嚴肅沉悶、枯燥乏味的內(nèi)容變得豐富多彩、有滋有味，提升文化內(nèi)涵。其三，傳播產(chǎn)品的創(chuàng)新。中國具有豐厚的文化資源和多樣的文化承載形式，推動中華文化走向世界，深入挖掘傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，通過不同的傳播方式進行傳播。不僅要中國制造，還要中國創(chuàng)造；不僅要打造具有中國特色的文化產(chǎn)品，還需要形成中國特色的文化品牌。

六、結(jié)語

中華文化是我們的精神家園，是民族團結(jié)、國家復(fù)興的重要推動力。傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一個重要的途徑就是推動其傳播、助力其發(fā)展。因此，身處萬物皆媒的時代，我們自身要保持對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化探索的熱情，在維持與不斷提高民眾對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播實踐熱度的同時，培養(yǎng)文化傳播中的敘事技能，尋找他國文化與中華文化的關(guān)聯(lián)性，將傳播的內(nèi)容與傳播的物質(zhì)性相結(jié)合，豐富文化傳播內(nèi)容與形式，有效地提升文化傳播創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，進而為傳承和傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進“一帶一路”倡議，構(gòu)筑人類命運共同體，提升我國在世界舞臺上的軟實力及話語權(quán)助力。