利奧波德基于土地倫理的生態(tài)美學(xué)

趙文康

（曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)，山東 日照 276800）

一、利奧波德生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)：“土地倫理”思想

（一）“土地倫理”的核心思想

生態(tài)整體主義思想是利奧波德“土地倫理”的基本觀念。利奧波德第一次提出了“土地共同體”的概念，在他看來，土地不僅僅指的是土壤，還有氣候、水與動植物等，他們相互依存、影響，共同建構(gòu)了土地共同體?！霸诶麏W波德看來，人類對自然的改造已經(jīng)超過了必要的限度，生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部平衡正被人類過度的行為所打破，這種狀況是充滿風(fēng)險的?！崩麏W波德反思了人類文明，他認(rèn)為真正的文明應(yīng)該是人類與共同體其他成員相互依存，而不該是為追求人類的利益破壞共同體的和諧。土地倫理才是真正的倫理，人類對土地共同體有著倫理的責(zé)任，整體主義的倫理要求人類減少對自然的干預(yù)，作為土地共同體的成員，人類應(yīng)自覺地維護(hù)土地共同體的倫理，維持土地共同體的平衡。

生態(tài)中心主義思想是利奧波德“土地倫理”的基本原則。在傳統(tǒng)的生態(tài)觀念中，土地作為人類的附屬品，它僅僅是被看作人類的財富，是一個沒有生命的存在，不擁有自身的內(nèi)在價值，因此人類與自然之間并無所謂的倫理關(guān)系。但在利奧波德看來，倫理是不能僅局限于人與人，以及人與人類社會的。土地為人類的生存發(fā)展提供了基本的條件，人和自然是更應(yīng)該存在倫理關(guān)系的?！氨砻嫔蠜]有生命的土地其實(shí)是活的有機(jī)體是擁有全部生命的載體而人類與土地的關(guān)系在質(zhì)上是‘部分的生命’面對‘生命共同體’的關(guān)系 ”在人類與土地的關(guān)系上，人類是屬于土地共同體的一員，人類中心主義的思想在這里是站不住腳的，系統(tǒng)運(yùn)作的土地共同體是所有生命體的載體，而人類只是這個系統(tǒng)的一部分，因此，人類把自己當(dāng)做世間萬物主宰的想法是狂妄的?！氨３稚鷳B(tài)系統(tǒng)的完整穩(wěn)定、保持生物物種的多樣性,保持土地完整無損的行為就是合乎土地倫理學(xué)的基本道德規(guī)范的行為”所以，人類應(yīng)該認(rèn)清與土地共同體的關(guān)系，以生態(tài)中心主義作為原則，以資本與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為由來破壞生態(tài)平衡的行為，雖然短暫地獲得了利益，但始終不利于長遠(yuǎn)的發(fā)展。

（二）“土地倫理”的審美尺度

建構(gòu)在土地倫理思想之上，利奧波德提供了其審美的尺度。土地不僅具有內(nèi)在的價值，還有美感價值，這為土地保護(hù)找到了另一個理由。他認(rèn)為文化是從土地中孕育出來的，是一種美的收成。因此為了人類文化的傳承延續(xù)，人們必須與自然和諧相處，保護(hù)土地的正常運(yùn)作?！吧锶郝涞拿馈背蔀榱送恋亻_發(fā)行為正當(dāng)與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！八J(rèn)為在土地利用過程中人們必須從倫理學(xué)與美學(xué)的角度，來檢驗每個問題是否正確，同時也考慮它在經(jīng)濟(jì)上是否合宜?！?/p>

利奧波德給出了生態(tài)整體主義的核心準(zhǔn)則：“有助于維持生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的事就是正確的，否則就是錯誤的。”這個準(zhǔn)則超越了傳統(tǒng)倫理學(xué)對于正當(dāng)行為的概念，蘊(yùn)含了對土地共同體本身的關(guān)懷，充分體現(xiàn)出利奧波德對土地共同體的尊重與愛。“這里說的‘和諧’指的是生態(tài)系統(tǒng)的完整性和物種多樣性及其協(xié)調(diào)的關(guān)系。‘穩(wěn)定’是維持生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，使其能夠具有發(fā)揮自我調(diào)節(jié)和更新的功能，這種穩(wěn)定是一種運(yùn)動中的穩(wěn)定，以每個大地中的每個元素都在運(yùn)動且之間的關(guān)系始終和諧為前提的一種穩(wěn)定。‘美麗’則是指一種超越了經(jīng)濟(jì)利益的更高的審美意識甚至形而上的道德倫理意識。”和諧、穩(wěn)定與美麗這三個尺度從不同的角度對土地共同體的發(fā)展作出了規(guī)定，但其內(nèi)部也有著緊密聯(lián)系的邏輯關(guān)系。土地共同體的協(xié)調(diào)整體發(fā)展為其穩(wěn)定的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而土地共同體的和諧與穩(wěn)定又是達(dá)到美麗的必經(jīng)之路。

二、利奧波德的土地美學(xué)思想的體現(xiàn)

利奧波德深深地?zé)釔壑恋?，并對土地有著?qiáng)烈的審美情懷，他的土地倫理學(xué)與土地美學(xué)的思想不是兩個獨(dú)立毫無關(guān)聯(lián)的兩個體系，相反，兩者是緊密聯(lián)系的。在反思與批判西方傳統(tǒng)自然美學(xué)的基礎(chǔ)上，利奧波德的土地倫理學(xué)將生態(tài)知識融入到土地審美中，成為構(gòu)成土地美學(xué)思想的一部分。同時，利奧波德將“美”同他的土地倫理學(xué)緊密聯(lián)系起來，闡述了審美活動跟倫理意識之間的關(guān)系?！巴ㄟ^將‘美’與生態(tài)完整性統(tǒng)一起來，利奧波德的土地倫理學(xué)提供了一種規(guī)范性的論證?！?/p>

反思傳統(tǒng)西方的“如畫”美學(xué)，擴(kuò)大審美對象的范圍。在17 世紀(jì)風(fēng)景畫的影響下，西方才開始對自然美的欣賞，與此同時，人們對自然美的審美愉悅大多是通過對風(fēng)景畫中的景色得以實(shí)現(xiàn)的。“如畫”美學(xué)就是推崇適合于繪畫的自然環(huán)境，風(fēng)景藝術(shù)決定了人們的自然審美趣味。藝術(shù)美學(xué)在當(dāng)時有著重要的地位，利奧波德明白這一點(diǎn)，并通過藝術(shù)美學(xué)來類比自然美學(xué)，“我們領(lǐng)會自然特性的本領(lǐng)與對藝術(shù)的觀察能力一樣，是從美麗的東西開始的。這種特性通過日臻完美的階段，發(fā)展到難以用語言捕捉其真義的程度。”利奧波德對西方傳統(tǒng)的“如畫”美學(xué)進(jìn)行了反思，認(rèn)為傳統(tǒng)意義上“丑陋”的事物，例如沼澤等也有審美價值。實(shí)際上，這在于評判“美”的標(biāo)準(zhǔn)不同，傳統(tǒng)觀念上來看，一朵美麗的野花顯然是美的，因為它給予了人們視覺上的審美體驗，并且適合于繪畫主題。但利奧波德超越了一般意義上的自然審美，他認(rèn)為，事物美與否取決于它的生態(tài)功能。例如，一片沼澤會因為它對“土地共同體”的生態(tài)功能而被認(rèn)為是“美”的，同樣，一朵美麗的野花也會因為它破壞“土地共同體”的和諧或損害“土地共同體”中其他植物的生存而被認(rèn)為是“丑陋”的。“雖然土地必須被利用，但我們有能力將那些典型的非景色的、非如畫的、非風(fēng)景的事物，諸如濕地和沼澤、沙丘、矮樹、草原、河底、平原、沙漠等等，當(dāng)作審美欣賞的對象進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)以及審美地管理?！迸c傳統(tǒng)“如畫”美學(xué)相比，利奧波德將審美范圍由優(yōu)美的自然環(huán)境擴(kuò)大到全部的自然環(huán)境，將生態(tài)系統(tǒng)的審美價值和生態(tài)價值加以結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了由“自然美”到“生態(tài)美”的過渡。

將生態(tài)學(xué)知識融入到土地審美中。利奧波德探究了生態(tài)學(xué)和生物學(xué)知識與審美之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)知識在土地審美中發(fā)揮的重要作用，它可以幫助人們了解到事物的生態(tài)功能。因為了解事物的這種生態(tài)功能，人們能夠超越感官的體驗而捕捉到事物的“美”，并對事物進(jìn)行審美欣賞?！袄麏W波德認(rèn)為，生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)、地形學(xué)、生物地形學(xué)等知識和認(rèn)知形式，都會幫助我們穿過事物表面，使我們的感官體驗超越一般的優(yōu)美風(fēng)景而欣賞平凡、甚至丑陋的事物。”如果僅僅通過感官的愉悅來判斷，人們是捕捉不到沼澤的“美”的，但是如果人們通過生態(tài)學(xué)的知識了解到沼澤對于“土地共同體”或者它周邊動植物的生態(tài)價值，比如調(diào)節(jié)水分、提供動物棲息地以及調(diào)節(jié)局部小氣候等功能的時候，人們就能改變對沼澤的傳統(tǒng)看法，并能超越感官對沼澤進(jìn)行審美欣賞?！案拍钚孕袨楦淖儾⑼瓿闪烁泄袤w驗，使感官體驗成為強(qiáng)化的審美體驗”通過借助生態(tài)學(xué)的知識提高自己的審美敏感性，從而擴(kuò)大審美對象的范圍，發(fā)現(xiàn)隱藏在自然之下的生態(tài)系統(tǒng)深層的、內(nèi)在的“美”。

認(rèn)為整體的“美”才是最高的“美”，強(qiáng)調(diào)體驗的重要性。利奧波德賦予了審美以是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“美”同“土地共同體”的完整性、整體性是緊密聯(lián)系的，大自然的美不僅僅是通過“土地共同體”中的各個因素表現(xiàn)出來，更重要的還是“土地共同體”作為一個整體的“美”，這才是最高的“美”。“在一個寂靜的夜里，當(dāng)篝火快要熄滅，昴宿星爬上懸崖，靜靜地坐著聽狼的嚎叫，仔細(xì)地思考你所見到的和想要理解的一切事物。

三、利奧波德生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）促進(jìn)了生態(tài)美學(xué)的興起，為自然和藝術(shù)的關(guān)系提供新的視角

促進(jìn)了生態(tài)美學(xué)的興起，實(shí)現(xiàn)了由“自然美”到“生態(tài)美”的過渡。藝術(shù)美學(xué)在17 世紀(jì)的西方有著重要的地位，這個時期美學(xué)的內(nèi)涵甚至可以等同于藝術(shù)批評，通過風(fēng)景畫開始的對自然美的欣賞，也僅僅只是停留于自然表面，利奧波德擴(kuò)大了審美對象的范圍，給予“土地共同體”上全部組成部“美”的可能。將判斷的標(biāo)準(zhǔn)歸于生物的生態(tài)功能，即是否有利于共同體的和諧與穩(wěn)定。

對自然與人文關(guān)系再思考，為自然和藝術(shù)的關(guān)系提供新的視角?！渡赤l(xiāng)年鑒》作為利奧波德的重要著作，以優(yōu)美的文筆表達(dá)了利奧波德對自然與人文關(guān)系的思考?！八煌诤诟駹柮缹W(xué)的純思辨理論，也不同于丹納的案例史料研究。如果說在丹納那里，自然還僅僅作為一種客觀環(huán)境和物理世界而存在，那么在利奧波德的筆下，自然界的一草一木都具有了生命，人與自然的關(guān)系也不再是一種認(rèn)識的關(guān)系，而是一種存在關(guān)系。”利奧波德將生態(tài)系統(tǒng)的審美價值和生態(tài)價值加以結(jié)合，為自然與藝術(shù)的關(guān)系提供了新的研究視角。

（二）土地美學(xué)思想成為完善環(huán)境保護(hù)的驅(qū)動力

土地美學(xué)并不只是一種抽象地存在于理論上的知識，而是涉及到了人與土地共同體以及與土地共同體成員之間的互動關(guān)系?！霸谕恋貙徝乐校型恋厣系纳餐w呈現(xiàn)一種深層的生態(tài)平衡觀念，這種觀念包含人與環(huán)境的和諧關(guān)系，以及這種和諧關(guān)系呈現(xiàn)的美麗。土地美學(xué)實(shí)際上是一種基于保護(hù)土地生態(tài)系統(tǒng)、促進(jìn)人地和諧的審美觀，是人類在對生態(tài)文明追求的過程中產(chǎn)生的一種嶄新的存在觀，是人與自然、社會趨于動態(tài)平衡、和諧一致地處于審美狀態(tài)的存在觀。”土地美學(xué)蘊(yùn)含的整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定的思想成為完善環(huán)境保護(hù)的驅(qū)動力。

在理論上，或許更多人相信的是由于倫理責(zé)任的約束，人們才會去實(shí)行保護(hù)環(huán)境的政策，但在歷史上的實(shí)踐中，“美”超越了“倫理”成為保護(hù)環(huán)境的驅(qū)動力。西方很多國家因為一個地方景觀的美麗而將其列為國家公園，對這個區(qū)域的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。由此，我們可以看到土地美學(xué)在環(huán)保政策制定中的作用。而利奧波德的土地美學(xué)擴(kuò)大了審美對象的范圍，將審美范圍由優(yōu)美的自然環(huán)境擴(kuò)大到全部的自然環(huán)境，這就使人們從原來局限地保護(hù)自然景觀的美拓展到保護(hù)整個生態(tài)環(huán)境。

（三）土地美學(xué)思想成為土地利用規(guī)劃具體實(shí)踐的重要指導(dǎo)力量

隨著生產(chǎn)力地不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平地不斷提高，人們在合理利用土地的基礎(chǔ)上更加追求土地的規(guī)劃，要求土地的美觀。土地美學(xué)思想在此成為土地利用規(guī)劃實(shí)踐的重要指導(dǎo)力量，要求在人地協(xié)調(diào)發(fā)展，不破壞土地共同體穩(wěn)定的情況下，合理規(guī)劃布局，形成功能完善、結(jié)構(gòu)合理、景觀優(yōu)美、環(huán)境良好、發(fā)展有序的空間形態(tài)。