《詩(shī)經(jīng)》戀愛(ài)詩(shī)中的贈(zèng)禮現(xiàn)象研究

陳強(qiáng)

文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映。周代的禮樂(lè)文明是中華文明的早期形態(tài)，奠定了我國(guó)古代兩千多年以禮為核心的文化傳統(tǒng)模式?！对?shī)經(jīng)》誕生于周代禮樂(lè)文明這塊歷史土壤上，所以《詩(shī)經(jīng)》本身就承載了宗周禮樂(lè)文明的巨大分量。《禮記·曲禮上》有：“大上貴德，禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也。”《論語(yǔ)》中也有諸多相關(guān)的論述，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”“子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。子聞之曰：‘是禮也?！碧幱诖呵飼r(shí)期的孔子向往周朝，主張恢復(fù)周朝的禮儀制度，更是反對(duì)僭禮的行為，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：‘女弗能救與？對(duì)曰：‘不能。子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”在那時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀“名川大山”和享有“八佾之舞”的資格，而季氏只是魯國(guó)的大夫，孔子十分痛恨這些僭禮的行為，故發(fā)出了呼號(hào)。由此可見(jiàn)，周代在周公制禮作樂(lè)后，形成了一個(gè)以“禮”為核心的，以血緣為紐帶的宗法社會(huì)，這種以“禮”治國(guó)、以“禮”交友的形式滲透在周代社會(huì)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！对?shī)經(jīng)》作為周代社會(huì)文明的承載者，呈現(xiàn)了周代社會(huì)婚戀、農(nóng)事、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等多方面的面貌，在戀愛(ài)詩(shī)中，也存在著男女之間互相或者單方面贈(zèng)禮的現(xiàn)象。

一、《詩(shī)經(jīng)》戀愛(ài)詩(shī)中的禮物詳情

《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于男女贈(zèng)禮傳情的詩(shī)篇共有七篇，多來(lái)自《國(guó)風(fēng)》，分別是《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《鄭風(fēng)·溱洧》《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》《邶風(fēng)·靜女》《王風(fēng)·丘中有麻》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》和《小雅·菁菁者我》。在這些戀愛(ài)詩(shī)里，有通過(guò)農(nóng)作物傳情的，如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》寫(xiě)道：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！”《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》中有：“穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒?！薄多嶏L(fēng)·溱洧》中有：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎！洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！边@三首詩(shī)中的木瓜、木李、木桃、椒、芍藥即屬于農(nóng)作物。也有通過(guò)玉石器來(lái)表達(dá)愛(ài)意的，如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中：“報(bào)之以瓊琚……報(bào)之以瓊瑤……報(bào)之以瓊玖?！薄多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》中：“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之?！杯傝?、瓊玖、雜佩當(dāng)屬于玉石器。還有贈(zèng)送貨幣的，如《小雅·菁菁者莪》：“菁菁者莪，在彼中陵。既見(jiàn)君子，錫我百朋?！痹?shī)中的“朋”，朱熹《詩(shī)集傳》注：“古者貨幣，五貝為朋?！币约澳壳爸敢獠幻鞯?，如《邶風(fēng)·靜女》里描述道：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美?！逼洹巴堋币辉~未有定論。

二、禮物背后的指向意義

（一）約會(huì)地點(diǎn)顯現(xiàn)身份

《周禮·地官·媒氏》記載：“媒氏掌萬(wàn)民之判（婚配）……中（仲）春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁;若無(wú)故而不用令者，罰之?！睋?jù)此可知，當(dāng)時(shí)的青年男女是有一個(gè)規(guī)定的約會(huì)時(shí)間即“中（仲）春之月”，他們?cè)谶@個(gè)時(shí)間內(nèi)可以按照兩人約定的地點(diǎn)約會(huì)。在這七篇戀愛(ài)詩(shī)中，約會(huì)地點(diǎn)明確的有《靜女》“俟我于城隅”，其他幾首受《詩(shī)經(jīng)》起興的影響，約會(huì)地點(diǎn)往往模糊化。從《木瓜》中的木瓜、木李、木桃可以看出，兩人相互贈(zèng)禮的地方應(yīng)該是一片果林;從《丘中有麻》中的丘中有麻、有麥和有李可以判斷，兩人的約會(huì)地點(diǎn)面積不小，可能也是類似農(nóng)林和果林的地方。從他們幽會(huì)的地方可以窺見(jiàn)其身份地位，這里僅就《靜女》和《溱洧》來(lái)說(shuō)明。

《靜女》“俟我于城隅”一句中，“城隅”一詞歷來(lái)備受關(guān)注，現(xiàn)在多訓(xùn)為“城上的角樓”或“城墻的角落”，即一個(gè)在城墻上，一個(gè)在城墻下的角落。從軍事意義上來(lái)說(shuō)，古代的城墻具有重要的國(guó)防作用，屬于軍事重地，未經(jīng)允許是不能上去的，更何況約會(huì);從文學(xué)意義上說(shuō)，青年男女幽會(huì)選擇在城墻角落這樣幽僻的地方，與下文的“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”相契合，所以訓(xùn)為“城墻的角落”似乎更合適。盡管如此，這兩人的身份也不簡(jiǎn)單。古代的城分為內(nèi)城和外城，外城曰邦，通常是普通百姓住的地方，內(nèi)城通常是統(tǒng)治者和貴族居住的地方。如果他們約會(huì)的地點(diǎn)是在城墻的角落，這名少女很大可能也是居住在城中的貴族千金或者大家閨秀。

再談《溱洧》。水在古代生活中占有極其重要的地位，世界四大文明的發(fā)源地都在大河流域，人們?cè)谒呍杏拿鳎矟补嗔巳藗兊膼?ài)情。《詩(shī)經(jīng)》中用水起興，來(lái)表達(dá)個(gè)人訴求的詩(shī)篇不在少數(shù)，《關(guān)雎》《蒹葭》《漢廣》這些傳世名作就不必說(shuō)了，描寫(xiě)先民們?cè)谒呑杂蓱賽?ài)、擇偶婚配的也占了不少的篇目，《溱洧》是其中之一：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎！洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎！洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以芍藥?！边@首詩(shī)先是交代了時(shí)間，“溱與洧，方渙渙兮”，“渙渙”二字傳神地表現(xiàn)了在溱水和洧水邊，一片冰雪初融、萬(wàn)物復(fù)蘇的景象，和煦的春風(fēng)吹進(jìn)青年男女的心里，讓他們?nèi)滩蛔∠嗉s觀景游玩，“殷其盈矣”表明參加盛會(huì)的青年男女之多。游玩后臨別之時(shí)“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”，男女互通好感，贈(zèng)之以芍藥，表明心跡，這是鄭國(guó)特有的贈(zèng)芍藥之俗?！吧炙帯卑凑崭邒蓩伞啊朵阡ⅰ分炙幗狻钡恼f(shuō)法，有七種解釋，比較流行的有結(jié)情說(shuō)、離草說(shuō)和結(jié)情去病說(shuō)，她采納的是“結(jié)情”去病說(shuō)，以幫助心愛(ài)的人祛除疾病。宋代朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“鄭國(guó)之俗，三月上巳之辰，采蘭水上，以祓除不祥……此詩(shī)淫奔者自敘之詞。”余冠英《詩(shī)經(jīng)選譯·溱洧》譯詩(shī)的小序說(shuō)：“這詩(shī)寫(xiě)三月上巳之辰，鄭國(guó)的溱洧兩河，春水渙渙男女在岸邊歡樂(lè)聚會(huì)的盛況。”其“注二”說(shuō)：“鄭國(guó)風(fēng)俗，每年三月上已日男女聚在溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，執(zhí)秉蘭草祓除不祥?！惫P者認(rèn)為，在初春時(shí)節(jié)，冰封了幾個(gè)月之后，安寂已久的心也開(kāi)始活躍，所以在這個(gè)特殊的日子心里想著的就是要和心愛(ài)的人一起游玩。正如“中（仲）春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁”所說(shuō)那樣，而且就文本而言，根本沒(méi)有提到招魂續(xù)魄、祛除不祥的內(nèi)容，理解成描述男女求偶?xì)g會(huì)的場(chǎng)面更有說(shuō)服力。不論是從上巳節(jié)成群的青年男女相約游玩，以及贈(zèng)之以芍藥鄭俗，還是視作大膽熱烈“淫奔之詩(shī)”來(lái)看，都更像是民間大型相親會(huì)，所以男女的身份更接近于普通人。

（二）贈(zèng)玉投果求愛(ài)表心

聞一多先生在《詩(shī)經(jīng)通義》中說(shuō)：“古俗于夏季果熟之時(shí)，會(huì)人民于林中。士女分曹而聚，女各以果實(shí)投其所悅之士，中焉者或以佩玉相投，即相約為夫婦也?！薄对?shī)經(jīng)》中有不少的篇目用珍貴的玉石器來(lái)互相饋贈(zèng)，表達(dá)心意。漢文字學(xué)家許慎釋玉，“玉，石之美者。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也;鰓理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不忮，潔之方也。象三玉之連其貫也”。玉以其亮麗的外表、炫目的光澤以及打磨之精細(xì)，在成為人們追求的飾物時(shí)，更是貴族們眼中身份的象征，這在《禮記》中也有談到，“《禮記·玉藻》載：天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，世子佩瑜玉，士佩瓀玟”。鮮明地體現(xiàn)了周代對(duì)佩玉規(guī)定之嚴(yán)。正是由于玉的特殊作用，所以也被用來(lái)當(dāng)作青年男女私定終身的信物，如《木瓜》中的提到的“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”，《丘中有麻》中的“佩玖”，《女曰雞鳴》里的“雜佩”，都是玉類，對(duì)同一事物冠以諸多的名稱，足以見(jiàn)其使用之廣泛，用途之重要。在這幾首詩(shī)中，往往是女子贈(zèng)之以微物，而男子報(bào)之以玉器，一方面體現(xiàn)了男子高貴的身份，另一方面則透露了男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情，對(duì)這份真摯的感情必須賦予同樣潔凈的玉來(lái)做信物。聞一多先生也說(shuō)：“從別的詩(shī)篇及《詩(shī)經(jīng)》以外的詩(shī)歌看，把佩的玉石贈(zèng)人，贈(zèng)者常是男子，而受者是女子，總是于定情的時(shí)候送的?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

由于《詩(shī)經(jīng)》多用比興，在戀愛(ài)詩(shī)中詩(shī)意往往隱晦不明，古代學(xué)者往往從某一角度出發(fā)，刻意解經(jīng)，自《毛詩(shī)序》以后，這種現(xiàn)象尤為明顯。至宋代，雖然未能完全脫離經(jīng)學(xué)的桎梏，但在一定程度上能夠用文學(xué)的眼光去看待《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)詩(shī)，“所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也”。但由于經(jīng)學(xué)家的局限性使得朱熹仍然將戀愛(ài)詩(shī)訓(xùn)斥為“淫奔之詩(shī)”，所以將《詩(shī)經(jīng)》戀愛(ài)詩(shī)中的禮物比附政教之意，所表現(xiàn)出來(lái)的男女自然之情事解讀片面，脫離原意。而通過(guò)上述分析，可知兩千多年以前的年輕男女既有投果表心之直接，也有贈(zèng)玉定情之莊重。通過(guò)這些禮物我們能夠感受到他們?cè)陔[蔽的城墻角落里、結(jié)滿果實(shí)的果林中所傳遞的愛(ài)意，亦可借以了解男女主人公約會(huì)的地點(diǎn)及人物的身份地位。