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    更迭與傳承:鄂倫春族生計變遷的歷時性考察*

    2021-09-09 08:59:38龐婧雅樊志民
    農(nóng)業(yè)考古 2021年4期
    關(guān)鍵詞:鄂倫春人鄂倫春族狩獵

    龐婧雅 樊志民

    鄂倫春族是東北地區(qū)傳統(tǒng)的漁獵民族,人口規(guī)模較小且處于邊緣地區(qū),世代以狩獵采集為業(yè)。對于該族的相關(guān)研究主要依托于民族學(xué)和人類學(xué),集中在社會文化、宗教民俗和語言保護等方面①,成果頗豐。不同學(xué)者在各自的學(xué)科框架內(nèi),對鄂倫春族進行了深入地探討,并形成了種類齊全的檔案、民族志及調(diào)查報告等材料。然而已有成果對于鄂倫春族生計僅有零散提及,尚未形成專門性研究。本文得益于前輩學(xué)者詳盡、系統(tǒng)的資料整理,基于農(nóng)業(yè)歷史的視角,對該族總體生計結(jié)構(gòu)的演變進行歷時性考察。意在厘清鄂倫春族生計方式的變遷歷程,直觀、立體地展現(xiàn)該民族經(jīng)濟社會的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

    一、清以前鄂倫春族的生計結(jié)構(gòu)——漁采狩獵

    鄂倫春族早期的生計結(jié)構(gòu)以狩獵為主,采集、捕魚為輔,出現(xiàn)了以“烏力楞”為單位的狩獵組織,家庭手工業(yè)得以孕育,并且開始馴養(yǎng)鹿類。

    鄂倫春人生活的區(qū)域為“黑龍江以北,精奇里江源以南,皆其射獵之地,其眾夾精奇里江以居”[1](卷二,P151), 該地具有獨特而豐裕的自然稟賦,自古以來均為得天獨厚的采集、狩獵場所。鄂倫春人世代聚居于此,但溯其根源,學(xué)界尚未達成共識??梢钥隙ǖ氖牵鮽惔鹤逑茸媾c中古時期黑龍江流域的肅慎、室韋和女真等民族②有著千絲萬縷的聯(lián)系。由于年代過于久遠,且沒有充足的文獻及考古發(fā)掘材料支撐,僅憑史籍中的寥寥幾筆就判定鄂倫春族族源(下文將詳述),其可信度有待于考證。多位學(xué)者傾向認為,該族族源最早可追溯至南北朝時期的缽室韋一族③,因其分布區(qū)域、居住方式及生產(chǎn)生活等多方面要素均與鄂倫春族極為相似[2](P109-110)。缽室韋部落主要位于黑龍江以北、外興安嶺南麓,“依胡布山而住”[3](卷八四,P1883)、“用樺皮蓋屋”[3](卷八四,P1883),維持著原始的漁獵生活,其生活方式與北室韋相近,“饒章鹿,射獵為務(wù),食肉衣皮。鑿冰,沒水中而網(wǎng)射魚鱉。地多積雪,懼陷坑阱,騎木而行,俗皆捕貂為業(yè),冠以狐貉,衣以魚皮”[3](卷八四,P1883)。史籍中的相關(guān)記載確實表明缽室韋、北室韋等部落已經(jīng)開始使用簡單的射獵和捕魚器具,同時馴養(yǎng)鹿類,與后來鄂倫春族的生活方式所差無幾,二者的生活區(qū)域也十分吻合。

    唐代以后,在黑龍江流域活動的族群維持著極其原始的漁獵經(jīng)濟,直至遼、金統(tǒng)治時期,他們的生計方式并無改變。元代的鄂倫春族被中原人稱之為“林木中百姓”④,其聚居地區(qū)“土地曠闊,人民散居……無市井城郭,逐水草為居,以射獵為業(yè)”[4](卷五九,P1400),政府實行“隨俗而治”,“各仍舊俗”的羈縻政策,保留族內(nèi)本有的生產(chǎn)生活方式不予干預(yù)。到了明代,該地的采獵經(jīng)濟依舊盛行,其中生活的漁獵民族被視為“北山野人”部落⑤,明王朝在此設(shè)立衛(wèi)所制度進行日常的統(tǒng)治管理[2](P110),但仍遵循該族原有的生計不多加干涉。

    鄂倫春族族居地氣候條件良好,動、植物資源充裕,供給量大且來源廣泛??梢圆东@的獵物種類繁多,狍子、獐子、馬鹿和野豬均是獵民們的主要目標[5](P2)。采集業(yè)雖為附屬經(jīng)濟部門,卻也起著至關(guān)重要的作用。大小興安嶺中蘊藏著豐富的草本及木本植物可供采摘,包含黃芪、知母和五味子等名貴的藥材,野蔥、柳蒿和野韭菜等野菜,杜柿、稠李子和雅疙瘩等野果[5](P2),以及其他根塊莖植物。此外,鄂倫春人充分利用黑龍江、松花江流域豐富的魚類資源,如大馬哈魚、鰉鯉等,作為補充食物來源的重要供給。各類豐富的捕魚器也應(yīng)運而生,如魚叉、魚鉤等[6](P332)。

    狩獵經(jīng)濟為鄂倫春族的主要經(jīng)濟部門,在內(nèi)部形成了以“烏力楞”為單位的狩獵組織。烏力楞的字面意思是“子孫們”,代指家庭公社,一個烏力楞可以視作一個生產(chǎn)和消費單位[7](P53)。狩獵活動得以長期維系,同樣離不開馴鹿的飼養(yǎng)。黑龍江北岸、外興安嶺南麓地區(qū)的氣候條件良好,適宜苔蘚生長。而鹿類正以苔蘚為食,所以他們普遍豢養(yǎng)馴鹿。族名中的“鄂倫”二字正是指代鹿類中的一種——四不像[8]。據(jù)記載,鹿類在林區(qū)的靈活程度是其他動物所無法匹敵的,且性情溫順,便于騎乘、馱載[9](P44),它的出現(xiàn)為狩獵生產(chǎn)提供了重要的動力,對該族社會經(jīng)濟的發(fā)展起到了一定的促進作用。清以前,鄂倫春族的手工業(yè)處于萌芽期,且一直囿于原始的家庭手工業(yè),不僅規(guī)模較小,還尚未形成獨立的生產(chǎn)部門。彼時,手工業(yè)制造均在狩獵、漁采的間隙進行,并無專門的從業(yè)者。

    二、清代鄂倫春族狩獵經(jīng)濟的變化——狩獵工具改進、商品化發(fā)軔

    十七世紀中葉,鄂倫春族南遷至松花江流域,狩獵工具得到改進,狩獵動力發(fā)生變化,并出現(xiàn)獵業(yè)商品化的趨勢。此時,狩獵在鄂倫春族的生計結(jié)構(gòu)中占據(jù)主導(dǎo)地位,采集、捕魚和家庭手工業(yè)作為補充生計方式。

    崇德年間,“俄羅斯人竊據(jù),筑城居之,以侵掠索倫、達呼爾諸部”[10](卷五七,P1964),沙俄入侵我國東北邊境,迫使鄂倫春人由黑龍江以北遷至松花江流域的興安嶺地區(qū)。地理位置的轉(zhuǎn)移導(dǎo)致狩獵的動力發(fā)生變化。由于馴鹿的地理分布僅限于生長苔蘚的地區(qū),而黑龍江以南的興安嶺一帶不具備苔蘚的成長條件,馴鹿鮮少再被族人飼養(yǎng)。馬匹受到馴化并服務(wù)于鄂倫春人的日常生活,逐漸成為人們在狩獵行動里的忠實伴侶。此外,獵犬也可以尋找野獸并跟蹤追擊[11]。

    在原始的捕獵活動中,族人主要利用的狩獵工具是弓箭和扎槍⑥。十七世紀中葉,鄂倫春人與外界的聯(lián)系愈發(fā)密切,鐵器、火槍等器具也借此契機傳入,取代弓箭成為了主要的捕獵工具。鐵器的傳入令狩獵器具的性能實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍,人們摒棄了原始的石斧、石鑿等工具,用鐵制箭頭替換了石箭頭和骨箭頭,扎槍的槍頭也改為了金屬槍頭。捕獵效率極大提高,狩獵技術(shù)也得以改進,鄂倫春族的狩獵生產(chǎn)邁入了穩(wěn)步發(fā)展的繁榮階段。

    在十七至十九世紀的二百余年中,代表血緣關(guān)系的“烏力楞”逐漸解體,轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蛐怨纾瑐€體家庭逐漸成為鄂倫春社會的基本經(jīng)濟單位[12](P61)。此時,他們不僅從事漁獵采集,同時從事家庭手工業(yè),家庭分工呈現(xiàn)出“男獵女織”的景象[13](P229)。男性主要負責木制品、骨制品等原料較為堅硬的手工制品,以漁獵工具為主,例如樺樹皮船。女性多用皮革、樺皮和動物皮毛制成紡織品,作為衣物、被服等物品來抵御嚴寒。獵物和采集物不但具有果腹的用途,還可以加工為獸皮、樺皮制品、骨制品和毛織品,種類層出不窮。在狩獵以外的時間中,族人在家里進行一些生產(chǎn)器具的手工制作,如刀柄、槍架、斧把、魚鉤和鹿哨等等[14]。

    在此時期,商品交易以前所未有的規(guī)模進入到鄂倫春人的社會生活之中,他們的自然經(jīng)濟受到了極大沖擊,自給自足的經(jīng)濟被打破,開始出現(xiàn)獵業(yè)經(jīng)濟商品化的趨勢。不僅形成了名為“諳達”的貿(mào)易形式來進行物物交換,官府還頒布了貢貂制度,頗有由有限生計供給無限欲望之嫌。獵業(yè)經(jīng)濟商品化之前,若獵取到一只鹿,除了食肉制衣外別無他用。隨著商品化的發(fā)軔,鹿類的利用不僅限于食肉衣皮,身上的各個部位都開發(fā)了藥用或商業(yè)價值,例如鹿茸、鹿胎、鹿鞭和鹿尾是高級補品,鹿肉也可曬成肉干售賣[12](P73)。這種商品化趨勢也在影響著其他生計,不但獵物進一步商品化,手工業(yè)產(chǎn)品同樣開始流入市場,作為貨物進行售賣。手工業(yè)不再拘泥于自給自足的運行模式,逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽援a(chǎn)外銷,該時段為獨立手工業(yè)部門的發(fā)展階段。

    三、晚清民國時期鄂倫春族的生計變遷——農(nóng)耕的介入

    晚清民國時期,“棄獵從農(nóng)”政策雖以失敗落幕,卻是鄂倫春族農(nóng)業(yè)化進程的初步探索,為該族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)端。

    十九世紀末,部分漢人遷入鄂倫春族聚居地,加上周邊民族的帶動,一部分鄂倫春族族民開始自發(fā)地耕種土地,在璦琿、遜克、嫩江和西布特哈等荒地進行大量開墾。“庫瑪爾路嶺北鑲白旗二佐鄂倫春族有73戶,其中定居耕種的就有30余戶,開成熟田300余坰;該路正白旗頭佐有鄂倫春族24戶,定居耕種的有七八戶,開成熟田40余坰;該路鑲黃旗頭佐有鄂倫春族46戶,17戶定居耕種,開成熟田80余坰”[15](P35),可見在庫瑪爾路的鄂倫春族中,農(nóng)業(yè)已得到普及。

    此后不久,鄂倫春族再次遭受沙皇俄國的侵略。官府出于保護興安嶺轄地的目的,欲與內(nèi)地采取相同模式的管理措施,意在加強社會融合,實現(xiàn)集中管治。由此官府提出收撫鄂倫春族,令其“棄獵歸農(nóng)”。然而該政策在實施過程中表現(xiàn)出較為激進的特征。鄂倫春族人民接觸農(nóng)業(yè)時間尚短,掌握的農(nóng)耕技術(shù)不夠成熟。一般而言,耕作技術(shù)的提升需要經(jīng)歷漫長的過程,單靠此種生計無法在短時間內(nèi)實現(xiàn)糧食自給自足。該地區(qū)的自然條件更利于狩獵,族人無法完全舍棄自古賴以為生的采獵經(jīng)濟,全身心投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn),因此農(nóng)業(yè)收效甚微。不分畛域、不設(shè)身處地實行一刀切的“棄獵歸農(nóng)”政策,導(dǎo)致族人產(chǎn)生了抵觸情緒,“一聞建房開墾,幾如害其性命,搖首掩耳,促急奔去”⑦,甚至“將房門用木倒頂,全家入山行圍”⑦。以至于這一政策進展不大,最終以失敗告終。很多鄂倫春族百姓在政策松懈后再次回歸了傳統(tǒng)的狩獵生活。雖然政策的推行沒有成功,但它實為鄂倫春族一次由獵向農(nóng)轉(zhuǎn)型的嘗試,為日后鄂倫春族的農(nóng)業(yè)發(fā)展起到了一定程度的促進作用。

    民國時期社會局勢動蕩不安,戰(zhàn)亂頻仍,政府為加強邊疆控制,維持社會正常、穩(wěn)定地運行,提出“寓兵于農(nóng)”。1915年在鄂倫春族士兵中頒布了“生計放墾地章程”,撥款建房、購買耕牛、種糧種籽,來建屯興墾[16]。在檔案材料中可以見諸記載:“民國五年四月一日,漠河設(shè)治員趙春芳電稱收撫鄂民三十一戶擬撥地占屯開墾,經(jīng)巡按使核準。六月十日巡按使撥款大洋三千五百元為收撫鄂民三十一戶占房之用?!保?7](P77)在政府的有力幫扶下,鄂倫春族的經(jīng)濟得到了有效緩解,耕作農(nóng)墾也在逐步恢復(fù)經(jīng)營。然而好景不長,1931年九一八事變爆發(fā),日本帝國侵占我國東北地區(qū),他們對鄂倫春族采取打壓的措施,要求族民維持原始的漁獵生活,不允許從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),不允許受到先進民族的教化[18]。“大多數(shù)已實現(xiàn)定居的鄂倫春人又被迫重返山林,社會生活狀況也急劇惡化,人口銳減,整個民族瀕于滅絕的邊緣”[19]。鄂倫春族的經(jīng)濟發(fā)展受到了種種限制,農(nóng)業(yè)化進程再次停滯,生產(chǎn)力長期處于較低水平。

    四、新中國成立以來鄂倫春族的復(fù)合生計結(jié)構(gòu)——農(nóng)林牧副

    新中國成立以來,興安嶺地區(qū)生態(tài)環(huán)境的退化日趨嚴重。通過黨中央積極的政策引導(dǎo),鄂倫春族形成了以農(nóng)、林、牧、副等經(jīng)濟方式協(xié)同發(fā)展的復(fù)合型生計結(jié)構(gòu)。

    自新中國誕生以降,黨和政府高度重視人口較少民族的生存問題。此時的鄂倫春族仍生活在山林之中,居無定所,維持著最為原始的生計。一方面,由于興安嶺地區(qū)自然環(huán)境惡化、人口增長過快等因素,導(dǎo)致動植物資源從豐裕變?yōu)閰T乏,可以獵捕的動物數(shù)量下降,打獵難度增大,再難出現(xiàn)“獐狍野鹿打也打不盡”的景象。另一方面,黨和政府顧及該族人民艱苦的生活條件,強力推行農(nóng)業(yè)政策,發(fā)出了下山定居的號召。1953年伊始,鄂倫春族人民積極響應(yīng)國家號召,分批次下山定居,即使是最晚定居的托河地區(qū)鄂倫春人,也于1957年全部從山上轉(zhuǎn)移至村鎮(zhèn)[20]。同時大力發(fā)展農(nóng)業(yè),結(jié)束了長達數(shù)世紀“林木中百姓”的生活,從根本上改變了居住及生活方式。建房屋、興農(nóng)墾,該族經(jīng)濟、教育、醫(yī)療等各方面的發(fā)展都受到了大力扶持。

    表1 1953年以來鄂倫春族民族經(jīng)濟的政策與特征

    從1953年開始,各級干部為鄂倫春人做了諸多物質(zhì)準備和心理疏導(dǎo)工作,協(xié)助族民下山定居,農(nóng)、副業(yè)同時起步發(fā)展。鄂倫春人在定居后建立起了農(nóng)業(yè)互助組,并在他族農(nóng)業(yè)人才的指導(dǎo)與幫助下,引入先進的農(nóng)業(yè)設(shè)施,提高了農(nóng)耕的效率與質(zhì)量。與此同時,獵業(yè)尚未脫離鄂倫春人的生產(chǎn)生活,獵業(yè)互助組也存在于多個村社之中?;ブM的成立使鄂倫春族的經(jīng)濟實現(xiàn)了有效增長。1958年至1966年,獵業(yè)式微,農(nóng)牧業(yè)得到發(fā)展。一方面由于狍子、犴等野生動物數(shù)量的大幅度減少,以及大興安嶺林場開始籌建城鎮(zhèn),人口增加,曾經(jīng)捕獵的場所被侵占,捕獵范圍大大縮減。另一方面,從1957年開始,國家開始著手保護稀有動物,禁止獵捕鹿類,并有計劃地獵犴等。狩獵業(yè)受到管制,陷入了困境。鹿類曾經(jīng)是鄂倫春族獵民們的主要獵捕對象,禁止捕鹿后獵民們一度陷入“無獸可打”的境地。雖然禁止私自獵鹿,但此時該族的養(yǎng)鹿業(yè)興起,各個生產(chǎn)隊都建立了一定規(guī)模的養(yǎng)鹿場,是一次重大的經(jīng)濟生產(chǎn)革新,成為當時重要的經(jīng)濟來源。而且還在族民間挑選最為精干的獵手,建立專業(yè)捕鹿組來捕捉活鹿。為了擺脫單一的不穩(wěn)定的采獵經(jīng)濟,改變經(jīng)濟生活中的被動局面,減少鄂倫春族生產(chǎn)生活中的不穩(wěn)定性因素,黨和政府為之規(guī)劃制定了適宜的方針政策。開始推行“獵業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)同時并舉”的復(fù)合型經(jīng)濟結(jié)構(gòu),并且?guī)椭鮽惔喝藙?chuàng)造便利條件,拓展新的業(yè)務(wù)。與此同時,鄂倫春人開始注重糧食和飼料的種植,并積極發(fā)展工業(yè)生產(chǎn),以豬、牛、雞等家禽、家畜為主的飼養(yǎng)業(yè)經(jīng)營也開始步入正軌。若遇農(nóng)業(yè)收成不景氣的年份,采集、漁業(yè)、手工業(yè)和馱腳⑧等副業(yè)收入不菲,同樣可以維持鄂倫春族經(jīng)濟社會的穩(wěn)步運轉(zhuǎn)。

    1966至1981年為單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段,農(nóng)業(yè)躍升為支柱性產(chǎn)業(yè)。由于大量人口的遷入,鄂倫春族聚居地的土地開墾面積逐年攀升。在此期間,引進了拖拉機、機引播種機、聯(lián)合收割機,以及鏵犁、重耙和輕耙等機器。農(nóng)業(yè)機械化的初步實現(xiàn),推動了鄂倫春族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在特殊時期,鄂倫春族的農(nóng)業(yè)發(fā)展雖然經(jīng)歷了短時停滯,但耕地面積和糧食產(chǎn)量均維持在一定水平,鄂倫春族生產(chǎn)的糧食不僅可以自給自足,還足夠向國家轉(zhuǎn)賣余糧,糧食產(chǎn)量與以往相比實現(xiàn)了數(shù)量上的突破。1982年至1995年,林業(yè)建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展。鄂倫春族遵循“以林為主、林農(nóng)結(jié)合、多種經(jīng)營”的方針,將經(jīng)濟發(fā)展的重點轉(zhuǎn)向林業(yè)生產(chǎn),該時期為“開發(fā)森林、木材資源最高的時期”[21]。林業(yè)成為主要培育扶持的產(chǎn)業(yè),由林業(yè)衍生的木材加工業(yè)也應(yīng)時而生,組織建立起美術(shù)廠、單板廠和林產(chǎn)公司,形成了多項產(chǎn)業(yè)齊頭并進的經(jīng)濟發(fā)展模式。

    五、1996年以來鄂倫春族的多元互濟型生計結(jié)構(gòu)

    隨著1996年禁獵政策的頒布與推行,狩獵經(jīng)濟退出了鄂倫春人的生產(chǎn)生活,自此他們采取多種方式維持生計,形成了以農(nóng)、林、牧、副為主體的多元互濟型生計結(jié)構(gòu)。

    1996年,興安嶺地區(qū)環(huán)境破壞嚴重,動植物資源告竭。鄂倫春自治旗接到上級指示,宣布在全旗范圍內(nèi)采取禁獵措施, 實行“禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)”的政策。在鄂倫春族歷史中存在了數(shù)個世紀的支柱性經(jīng)濟方式——狩獵經(jīng)濟,從民族社會生活中徹底消失,農(nóng)業(yè)成為該族最主要的經(jīng)濟來源。鄂倫春族首先由林業(yè)向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)產(chǎn),遵循“以農(nóng)為主、多種經(jīng)營、全面發(fā)展”的生產(chǎn)方針。爾后轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)為主,結(jié)合畜牧業(yè)、林業(yè)和手工業(yè)等多種經(jīng)營的經(jīng)濟類型。與此同時,外出務(wù)工、教育業(yè)也成為鄂倫春人的選擇,鄂倫春族發(fā)展進入了新的歷史時期。

    縱觀鄂倫春族生計的演變歷程,可以窺見一些規(guī)律與問題。以狩獵漁采為主的攫取型經(jīng)濟和以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)型經(jīng)濟,在鄂倫春族生計結(jié)構(gòu)中占比的變化呈現(xiàn)出規(guī)律性態(tài)勢:攫取型經(jīng)濟起源時間早,持續(xù)時間長,伴隨著鄂倫春族生活中的絕大多數(shù)歲月,但步入現(xiàn)代社會后逐漸消逝;生產(chǎn)型經(jīng)濟出現(xiàn)時間晚,屬于非主動選擇的生計方式,在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所占的比重卻持續(xù)攀升。在攫取型和生產(chǎn)型經(jīng)濟方式共存的年份中,攫取型經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)衰,占比降低;生產(chǎn)型經(jīng)濟占比增高,直至將攫取型經(jīng)濟取而代之。

    鄂倫春人的生產(chǎn)生活區(qū)域緯度偏高,自然環(huán)境更加適宜狩獵漁采,早期農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的動力不足,使鄂倫春族原始的漁獵生計得以長期保留,成為世界上為數(shù)不多的維持原始社會形態(tài)的漁獵民族。然而新中國成立以來,國家各項管理體制全面介入。鑒于當?shù)刈匀毁Y源的大規(guī)模開發(fā),以及各地人口的遷入,鄂倫春人的傳統(tǒng)生存環(huán)境發(fā)生了急劇而重大的改變[22](P282)。在自然環(huán)境、社會環(huán)境與生活環(huán)境轉(zhuǎn)變下的生計結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中,以狩獵采集為生的族人勢必會面臨一定的困境,例如心理及生理節(jié)奏的階段性適應(yīng)。張雨男認為,獵民心理及生理上所體現(xiàn)的不適應(yīng)性來源于“以資源快速消耗、與獵物生長周期同步、群體活動中穿插個體活動的傳統(tǒng)日常生活節(jié)奏”,過渡至“以剩余不斷積累、與農(nóng)作物生長周期同步、以家庭為運轉(zhuǎn)單位的農(nóng)耕節(jié)奏”[23]。農(nóng)業(yè)勞作非常辛苦,且需要謹遵農(nóng)時,投入大量的人力進行關(guān)懷照料。族人對于農(nóng)耕文化的接納與認同是緩慢培育起來的,農(nóng)業(yè)知識的學(xué)習與精進不能急于求成,農(nóng)耕技術(shù)的引入與本土化同樣需要時間,這對于“食物資源及金錢財物消耗節(jié)奏較快”[23]的鄂倫春人來說實屬不易。但與以往鄂倫春人從不儲藏糧食、物品,只攜帶極少行李游走于森林中不同,下山定居后溫飽和收入來源變得穩(wěn)定,還可以積攢一定的糧食和錢財積蓄。農(nóng)業(yè)使鄂倫春族的生活水平得到提高,它對于鄂倫春人來說無疑是更好的,更符合現(xiàn)代化潮流的選擇。

    采獵經(jīng)濟在鄂倫春族的歷史沿革中傳承發(fā)展,對于先民的生存繁衍起到了決定性作用。它是鄂倫春人千百年來生活經(jīng)驗的累積,已經(jīng)形成了具有生存性智慧的宇宙觀和價值觀[24]。發(fā)展農(nóng)業(yè)的出發(fā)點雖是為了鄂倫春人擁有更好的棲居環(huán)境,但它對于民眾的生理和心理上來說都是極大的考驗。習慣了常年游獵于山林中的族人難以忍受“春種、夏長、秋收、冬藏”的漫長等待,男性強大的捕獵能力無法得到施展,以酗酒、打牌、賭博等方式虛度時光,緩解內(nèi)心的壓抑和苦悶,甚至還有偷偷返回林間的情況出現(xiàn)。根據(jù)統(tǒng)計,1953年鄂倫春族的人口數(shù)量僅有2251人,處于“人口再生產(chǎn)危機”階段[25],族人心理及生理上的適應(yīng)與接納歷經(jīng)了幾代人的努力。在黨和政府的大力干預(yù)下,這種情況慢慢得到緩解,1982年鄂倫春族人口回升至4132人[25],農(nóng)業(yè)發(fā)展也逐漸步入正軌,由此跟上了祖國現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。

    六、余論

    通過對鄂倫春族的生計變遷進行歷時性考察,不同時段內(nèi)生計的標志性特征及轉(zhuǎn)變過程得以呈現(xiàn)。從單一的采獵經(jīng)濟發(fā)展至農(nóng)、林、牧、副等多種經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展,還加入了馱腳業(yè)、工商業(yè)甚至外出務(wù)工等生計,實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展的方式及內(nèi)涵多元化。不同生計之間互為補充,保障了鄂倫春人民的生產(chǎn)生活,民族基層社會得以有序運行,為其民族的現(xiàn)代化發(fā)展提供了有力保障。

    狩獵、采集等攫取型生計,通常被視為落后的經(jīng)濟方式,但它曾長久存在于人類社會的歷史之中,必有其可以提倡和推崇的緣由。對于鄂倫春人來說,已經(jīng)形成了與采獵經(jīng)濟相關(guān)的,本族獨有的、智慧的生存理念與經(jīng)驗。若著眼于生態(tài)文明建設(shè)的視域,禁獵政策有利于動植物等自然資源的可持續(xù)發(fā)展。然而狩獵作為一種民族特色文化,是千百年來形成的智慧結(jié)晶,不應(yīng)埋沒于時代前進的洪流之中。攫取型經(jīng)濟至生產(chǎn)型經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變已勢不可當,但在保護民族文化的語境之中,理應(yīng)思考鄂倫春族文化應(yīng)如何傳承。它作為一個文化戰(zhàn)略問題[26],事關(guān)民族特色文化的生存與培育,為少數(shù)民族發(fā)展工作的范疇之一。找到相應(yīng)的解決發(fā)展政策,使鄂倫春族的民族色彩不被抹去、同化,是一個亟待解決的問題。對于鄂倫春族狩獵文化的保護與傳承,為研究鄂倫春族社會進一步討論與闡析的方向。

    注釋:

    ①社會文化方面,參見何群:《環(huán)境、文化與人口較少民族的發(fā)展——以鄂倫春族為例》,載《中國民族》2009年第4期;張雨男:《走出發(fā)展的“困境”——人類學(xué)話語中的鄂倫春社會與文化》,載《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2019年第6期;唐戈,陳伯霖:《達斡爾、鄂溫克、鄂倫春族文化保護漫談》,載《民族文學(xué)研究》2006年第1期。宗教民俗方面,參見趙復(fù)興:《鄂倫春族原始宗教研究》,載《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》(文史哲版)1990年第3期;楊金戈:《鄂倫春族神話與薩滿祭禮》,載《黑龍江民族叢刊》2019年第2期。語言保護方面,參見劉曉春,關(guān)小云:《鄂倫春族語言文化現(xiàn)狀與保護對策》,載《黑龍江民族叢刊》2019年第3期;許晉:《內(nèi)蒙古鄂倫春族語言生態(tài)的變遷與傳承策略》,載《黑龍江民族叢刊》2019年第1期。

    ②參見韓有峰:《鄂倫春族歷史、文化與發(fā)展》,哈爾濱:哈爾濱出版社,2003年,第1頁?!坝谢顒佑谖鞑康臇|胡、鮮卑、室韋、契丹、蒙古等;有活動于中部的濊貊、索離、夫余等;有活動于東部的肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真等”。

    ③關(guān)于鄂倫春族族源的探析,國內(nèi)學(xué)者主要持缽室韋和肅慎兩種觀點。參見馮君實:《鄂倫春族探源》,載《吉林師大學(xué)報(人文社科版)》1979年第2期;烏力吉圖:《鄂倫春族源考略》,載《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1984年第5期;王延,方征:《鄂倫春族族源的文獻探析》,《黑龍江民族叢刊》2011年第2期。

    ④“林木中百姓”一詞來源于“鄂倫春實亦索倫之別部,其族皆散處內(nèi)興安嶺山中,以捕獵為業(yè),元時稱為林木中百姓,國初謂樹中人,又謂為使鹿部”。參見徐世昌撰:《東三省政略》卷1,臺北:文海出版社,1965年,第1481頁。

    ⑤“北山野人”一詞來源于“一種曰北山野人,乘鹿出入”。參見(明)李賢等撰:《大明一統(tǒng)志》,卷89,臺灣:臺聯(lián)國風出版社,1977年,第5485頁。

    ⑥參見《鄂倫春族簡史》第30頁,扎槍與弓箭配合使用,遠距離捕獵時使用弓箭,近距離捕獵時通常使用扎槍,除此之外也可以起到抵抗野獸反撲的防御作用。

    ⑦參見黑龍江省檔案館館藏檔案史料《庫瑪爾路鄂倫春協(xié)領(lǐng)徐希廉:督催各佐,勉勵鄂民作速興墾建房化俗通風論》,民國七年三月十五日。轉(zhuǎn)引自《鄂倫春族40年(1953-1993年)》,北京:中央民族大學(xué)出版社,1994年,第36頁。

    ⑧馱腳,即在不方便車輛交通的地區(qū),利用牲口運輸貨物,為該時期發(fā)展的一項新興職業(yè)。

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