《鬼谷子》：智慧禁果，曠世奇書(shū)

閱文

鬼谷子是中國(guó)歷史上極富神秘色彩的傳奇人物，諸子百家之縱橫家的創(chuàng)始人。他被后世尊為“謀圣”。在文化史上，鬼谷子是與孔子、老子并列的學(xué)術(shù)大家，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、毛遂等人都是他的學(xué)生。《史記·張儀列傳》就記載張儀曾與蘇秦一起事奉鬼谷先生學(xué)習(xí)術(shù)數(shù)。《太平廣記》記載說(shuō)：“鬼谷先生，晉平公時(shí)人。隱居鬼谷，因?yàn)槠涮?hào)。先生姓王名詡，亦居清溪山中?！?/p>

《鬼谷子》是獨(dú)傳的縱橫家學(xué)派的子書(shū)，集經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括之大成的著作，是縱橫之術(shù)的系統(tǒng)化和理論化。全書(shū)共十七篇，除《扶丸》《胠亂》兩篇亡佚內(nèi)容不得而知外，其余的可以分為兩大部分。上卷中卷的十二篇，主要是講謀略和權(quán)術(shù)的。第一篇《捭闔》是全書(shū)的總綱，是縱橫學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)。《反應(yīng)》《內(nèi)揵》《抵巇》《飛箝》《忤合》《揣》《摩》《權(quán)》《謀》《決》共十篇是分別論述游說(shuō)權(quán)謀之術(shù)的某個(gè)方面的，以陰陽(yáng)捭闔為基礎(chǔ)，各種謀略和權(quán)術(shù)可以參互使用。第二部分即下卷的《本經(jīng)陰符七篇》《持樞》《中經(jīng)》三篇，重點(diǎn)論述的是修身養(yǎng)性的方法，這是謀略法術(shù)的實(shí)施以及治國(guó)處事的基礎(chǔ)。

迄今為止，有關(guān)《鬼谷子》的研究整理著作不下二三十種，對(duì)它的智謀在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等方面的價(jià)值作了充分的挖掘，有學(xué)者譽(yù)其為“一部外事、商貿(mào)、公關(guān)領(lǐng)域里的孫子兵法”。有關(guān)智謀的發(fā)揮研究更多，如江明新先生的《鬼谷子諫君說(shuō)人九條秘訣》，李滿意先生的《鬼谷子巧制小人十八絕招》，余道德先生的《鬼谷子三十六無(wú)敵神招》，張志剛先生的《鬼谷子七十二斗智謀略》，等等。這些書(shū)籍在出版業(yè)空前繁榮的今天，在書(shū)店甚至?xí)鴶偵想S處可見(jiàn)。

這里摘錄《鬼谷子》上部“反應(yīng)”的一、二、四段的原文及譯文，供喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的讀者學(xué)習(xí)，作為入門(mén)指引。其中，“投石問(wèn)路”“欲擒故縱”“拋磚引玉”“知人者智”“自知者明”等成語(yǔ)已化為盡人皆知的常識(shí)。當(dāng)然，必須指出的是，中國(guó)歷代（包括當(dāng)今）對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)都存在正負(fù)兩極：褒者謂其“智謀奇書(shū)”須細(xì)研，貶者斥其“小人伎倆”要揚(yáng)棄。

【原文】

古之大化者，乃與無(wú)形俱生。反以觀往，復(fù)以驗(yàn)來(lái);反以知古，復(fù)以知今;反以知彼，復(fù)以知己。動(dòng)靜虛實(shí)之理，不合來(lái)今，反古而求之。事有反而得復(fù)者，圣人之意也，不可不察。

【譯文】

古代那些按自然法則教化指導(dǎo)平民百姓的圣人，是與自然法則相伴產(chǎn)生的。他們反觀古代，復(fù)驗(yàn)未來(lái);反觀過(guò)去，復(fù)驗(yàn)當(dāng)今;反觀對(duì)方，復(fù)驗(yàn)自己。動(dòng)靜虛實(shí)的道理，與現(xiàn)在將來(lái)不合，反觀古代尋找原因。事情往往要通過(guò)反觀復(fù)驗(yàn)。這是圣人的主張，不能不詳細(xì)審察。

【原文】

人言者，動(dòng)也;己默者，靜也。因其言，聽(tīng)其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。言有象，事有比;其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無(wú)形求有聲，其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也，其張置網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。常持其網(wǎng)驅(qū)之，其言無(wú)比，乃為之變。以象動(dòng)之，以報(bào)其心，見(jiàn)其情，隨而牧之。己反往，彼復(fù)來(lái)，言有象比，因而定基。重之襲之，反之復(fù)之，萬(wàn)事不失其辭。圣人所誘愚智，事皆不疑。

【譯文】

別人的言說(shuō)，屬于動(dòng);自己的沉默，屬于靜。根據(jù)對(duì)方的言談，了解話語(yǔ)的含意。言語(yǔ)不合自己的意圖，提出詰難，對(duì)方必然加以應(yīng)對(duì)。言語(yǔ)有表象有象征，事情有類比有比較，通過(guò)表象和類比，可以觀察到其他的東西。象是實(shí)質(zhì)的外在表現(xiàn)，比是言辭的比擬。通過(guò)無(wú)形的象比來(lái)探求有聲的話語(yǔ)，用言語(yǔ)誘導(dǎo)對(duì)方使與事實(shí)相合，得到真實(shí)情況;這就像張開(kāi)羅網(wǎng)捕取野獸一樣，多張羅網(wǎng)等待野獸進(jìn)入。方法得當(dāng)，符合事理，對(duì)方自然流露實(shí)情。這是釣人的羅網(wǎng)。常常拿著這樣的網(wǎng)驅(qū)使對(duì)方，如果對(duì)方的言辭沒(méi)有比擬，無(wú)跡可尋，就要改變方法，用言語(yǔ)的象征觸動(dòng)對(duì)方，以合對(duì)方的心意，了解真實(shí)意圖，從而駕馭他。這樣自己反推過(guò)去，讓對(duì)方回應(yīng)過(guò)來(lái)，言辭有象征比擬，從而奠定根基。通過(guò)多次反推回應(yīng)，任何事情都不會(huì)脫離言辭。圣人用來(lái)誘導(dǎo)愚者智者，沒(méi)有任何疑惑。

【原文】

故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚(yú);見(jiàn)形也，若光之與影也。其察言也不失，若磁石之取針，如舌之取燔骨。其與人也微，其見(jiàn)情也疾。如陰與陽(yáng)，如陽(yáng)與陰，如圓與方，如方與圓。未見(jiàn)形圓以道之，既形方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無(wú)形容，莫見(jiàn)其門(mén)，是謂天神。

【譯文】

所以若要知人，先要知己;了解自己，然后才能了解別人。這樣的了解，就像比目魚(yú)那樣相伴而行密不可分，了解情況就像光的投影那樣準(zhǔn)確無(wú)誤?？疾煅赞o不會(huì)出現(xiàn)失誤，如同磁石吸取鋼針、舌頭舔食燒熟的肉骨。與人相處微露形色，發(fā)現(xiàn)實(shí)情卻很快速。如同陰陽(yáng)相生、圓方相形。情況未明，用周密的方略加以誘導(dǎo);情況已明，用具體的措施加以控制。進(jìn)退左右，按此掌握。自己先不定下標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法正確地支配他人。處理事情不靈活恰當(dāng)，就是違反實(shí)際、沒(méi)有法則。自己首先確定明確的標(biāo)準(zhǔn)，再去支配別人，計(jì)策謀略不露形跡，不見(jiàn)門(mén)戶。這就叫做“天一般的神明”。

責(zé)編：岳文