網(wǎng)絡(luò)語境下鄉(xiāng)村亞文化話語現(xiàn)狀及發(fā)展引導(dǎo)策略

崔鈺杭

【摘要】本文以云南山歌為例，通過在A村的調(diào)查，研究云南山歌的內(nèi)容形式和在鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程。研究發(fā)現(xiàn)，作為一種現(xiàn)實(shí)中大受歡迎的鄉(xiāng)村娛樂文化，網(wǎng)絡(luò)語境中的云南山歌被污名化為一種低俗文化。對比云南山歌在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)語境中截然相反的處境，本文認(rèn)為以城市主流文化審美為主的網(wǎng)絡(luò)語境下，鄉(xiāng)村亞文化的話語表達(dá)受到無差別的打壓。應(yīng)該給予鄉(xiāng)村創(chuàng)作者更多自我表達(dá)的網(wǎng)絡(luò)空間，同時(shí)也應(yīng)該凈化其傳播環(huán)境，鼓勵(lì)推出優(yōu)秀內(nèi)容，對其發(fā)展給予正確的引導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)語境;鄉(xiāng)村“亞”文化;文化表達(dá)

以前提起云南山歌，很多人會想到《阿詩瑪》或《五朵金花》電影里面出現(xiàn)的配樂歌曲或是《阿老表你要來呢嘎》之類的反映云南少數(shù)民族生活的歌曲，而本文討論的云南山歌是一種廣泛流行于云貴川鄉(xiāng)村地區(qū)的一種農(nóng)民自創(chuàng)的歌曲及山歌劇，例如以《老司機(jī)帶帶我》、《兩個(gè)婆娘一個(gè)郎》為代表的網(wǎng)絡(luò)爆火系列歌曲，在網(wǎng)絡(luò)媒體并不發(fā)達(dá)的年代，云南山歌在鄉(xiāng)村地區(qū)大受歡迎，成為農(nóng)民文化娛樂的主要方式。這類歌曲以一些花燈調(diào)子為基礎(chǔ)，通過自創(chuàng)填詞來進(jìn)行自我表達(dá)，表演形式比較浮夸，拍攝內(nèi)容限于鄉(xiāng)村生活，制作相對比較粗糙。這些歌曲經(jīng)微博、微信、快手等各大網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行裂變式傳播后，一出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，就引起國內(nèi)外的廣泛關(guān)注和討論，由于這些山歌表演形式多是綠幕摳圖舞蹈，鏡頭比較單一，表演者形象夸張，表演主題內(nèi)容有時(shí)涉及低俗的話題，這些鄉(xiāng)村亞文化遭到了網(wǎng)絡(luò)主流文化的批判和群嘲甚至是徹底否定，成為了一種低俗文化的符號，很多山歌作品在網(wǎng)絡(luò)上被禁播。

1. 云南山歌的內(nèi)容及形式分析

1.1 云南山歌的話語使用

由于山歌傳播的地區(qū)主要是鄉(xiāng)村，受眾多半文化水平不高，普通話在日常生活中少有使用，因此云南山歌通常使用當(dāng)?shù)胤窖?、或夾雜方言的普通話來演唱，在進(jìn)行演唱時(shí)為了追求押韻，通常會即興加入一些當(dāng)?shù)氐目谡Z化方言詞匯，這樣能更準(zhǔn)確地傳達(dá)歌者的意思，增加趣味性，比較常見的就是山歌里使用“婆娘”來泛指中年女性，也可以指自己的妻子，一些巧妙的方言用詞還能讓歌詞的含義更微妙有趣，例如“半”（音譯）這個(gè)字，不同的場景使用和詞匯組成有各種不同的語義：“半盤”（啰嗦），用作形容詞時(shí)說一個(gè)人很“半”意思就是說這個(gè)人說話做事不正經(jīng)，吊兒郎當(dāng)沒正形;這樣有著濃郁鄉(xiāng)土氣息的用詞更貼近觀眾的生活，觀眾在觀看時(shí)也能更好的理解歌者的意思，同時(shí)能準(zhǔn)確的理解山歌所唱的內(nèi)容，體會其中的趣味，因而更喜歡聽云南山歌。

1.2 云南山歌的故事設(shè)置

云南山歌所唱的的故事情節(jié)設(shè)置正是其在網(wǎng)絡(luò)語境中受到批判的主要原因，由于云南山歌多為即興創(chuàng)作，用詞并不太講究，比較口語化，通常根據(jù)要敘述的事情采取一段旋律反復(fù)進(jìn)行演唱講述。故事情節(jié)無非就是男女調(diào)情求愛、夫妻吵架、兄弟爭家產(chǎn)這些普遍存在于農(nóng)民家庭生活的事。為了吸引人們觀看，創(chuàng)作者把這些平時(shí)村民愛討論的鄰里八卦編成故事，用大膽直白的詞唱出來或者拍成山歌劇給大家看，故事結(jié)局最終都是善惡有報(bào)，符合農(nóng)村的價(jià)值觀。還有一些針對農(nóng)村社會現(xiàn)象進(jìn)行闡述批判的歌曲。除此之外，也不乏歌唱宣傳黨的農(nóng)村政策和向農(nóng)民普法的歌曲。總體而言，云南山歌的故事大都是根據(jù)真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，反映鄉(xiāng)村生活百態(tài)，對當(dāng)下社會現(xiàn)象以鄉(xiāng)村的視角進(jìn)行解讀評判，通過個(gè)人作品傳達(dá)正確的價(jià)值觀。

1.3 云南山歌的視頻特色

早期云南山歌很多都是拍攝成視頻再刻錄成光盤便于傳播，但是云南山歌的影像作品制作通常比較粗糙：場景比較單一，隨便找一片樹林草地，或是村子里的路上，自家院子里就可以開唱，即使是經(jīng)過音像公司制作的山歌視頻也只是采用綠幕摳圖的方式，配上一些簡單制作的彩色背景。有的山歌視頻在山歌原本的曲調(diào)之外，視頻制作試圖加入了一些城市流行文化元素，在配樂和舞蹈上都能看出迪斯科和流行音樂的影子。不難看出這是對于同期流行文化的一種模仿，但是由于僅僅是在鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核外包裹一些城市文化的形式，結(jié)果反而顯得粗糙違和。手機(jī)的普及讓云南山歌的創(chuàng)作者自己拍攝制作山歌演唱視頻更加便捷，在缺乏制作技術(shù)和對媒體傳播邏輯理解的情況下，大量制作粗陋簡單的視頻通過手機(jī)的視頻平臺流傳到了網(wǎng)絡(luò)上，云南山歌進(jìn)入到更廣闊的網(wǎng)絡(luò)語境中，其帶有地域特色的鄉(xiāng)土話語表達(dá)和城鄉(xiāng)結(jié)合的表演制作，不可避免的遭到主流話語的群嘲，掀起了一場網(wǎng)絡(luò)的審丑狂歡。

2. 云南山歌在鄉(xiāng)村的傳播與發(fā)展

云南山歌在語言相似的云貴川鄉(xiāng)村地區(qū)廣泛傳播，主要集中在云南的昆明、曲靖、昭通及周邊貴州四川的鄉(xiāng)村地區(qū)，本研究以位于曲靖市的A村作為田野點(diǎn)，調(diào)查該村云南山歌傳播狀況以及受眾對云南山歌的態(tài)度，以此窺見云南山歌在云南鄉(xiāng)村地區(qū)的傳播情況。

2.1 自娛自樂時(shí)期

云南山歌在A村傳唱已經(jīng)有很多年，在信息傳播并不發(fā)達(dá)的年代，村民聽到新的山歌主要是通過逢年過節(jié)邀請花燈團(tuán)來村子里搭臺唱戲，聽到喜歡的花燈曲調(diào)就自己回憶著曲調(diào)即興填詞唱，歌詞押韻即可。所以農(nóng)民在田間地頭勞作即興就可以唱;山歌有獨(dú)唱、合唱、對唱、應(yīng)答、連唱等方式，大家勞動(dòng)之余，通過唱山歌來娛樂，既可以自己唱也可以和別人一起互動(dòng)，因此山歌這種娛樂活動(dòng)在鄉(xiāng)村地區(qū)廣泛存在，一些地方還會舉行山歌比賽，評選山歌唱得最好的人到其他地方演唱斗歌。電影電視等大眾媒介出現(xiàn)后，隨著農(nóng)村電影放映的發(fā)展腳步，《劉三姐》、《阿詩瑪》等有很多廣為傳唱的山歌作品的電影也在鄉(xiāng)村地區(qū)放映，但是由于地域不同、語言使用又都是普通話，因此這類優(yōu)秀電影中的山歌作品在當(dāng)?shù)夭⒉涣餍?，人們依舊采用原有的花燈調(diào)子來唱山歌。

2.2 光盤時(shí)期

隨著電視技術(shù)的發(fā)展，村里一些經(jīng)濟(jì)條件比較好的家庭購買了光盤驅(qū)動(dòng)器，伴隨著技術(shù)的發(fā)展成熟，云南山歌也到達(dá)傳播的鼎盛時(shí)期。一些優(yōu)秀的歌手被音像公司集中起來，拍攝制作了大量的山歌和山歌劇作品，并且刻錄成光盤發(fā)行，在云南及周邊省份接近云南的地方都有販賣，主要的市場就在鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市。這一時(shí)期出現(xiàn)了很多經(jīng)典的的山歌作品，也培養(yǎng)了一批在鄉(xiāng)村地區(qū)廣為人知的山歌的演唱者。這一時(shí)期依托影像技術(shù)的發(fā)展，山歌得以在更廣泛的范圍傳播，各個(gè)音像公司都想在山歌商業(yè)市場分一杯羹，于是大量的作品制作發(fā)售，作品質(zhì)量良莠不齊，盜版正版光碟魚龍混雜，價(jià)格也并不高。在A村，最有名的山歌演唱者是毛家超，村里的中老年人都認(rèn)識他，對他的作品如數(shù)家珍。村民吳爺爺說：“那時(shí)候每次趕集，在每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村集市都有人在攤位旁邊放一個(gè)大音響，放著最新的山歌，趕集的人圍在攤位邊挑選自己感興趣的光盤，多數(shù)是買毛家超的碟子，我們都喜歡看。帶回去誰家有影碟機(jī)就在誰家放，一放山歌片有時(shí)候一村子的人都會來看，有些山歌唱那些葷話，我們大家圖個(gè)熱鬧，看看笑笑也很好玩，唱得好的還會學(xué)著唱幾句?！边@一時(shí)期鄉(xiāng)村最主要的文化娛樂就是唱山歌和觀看山歌碟，A村所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)曾多次邀請毛家超及其表演團(tuán)隊(duì)來演出，各村的人都愛去看，甚至還會談?wù)撍麄兊陌素孕侣劇?/p>

2.3 新媒體時(shí)期

隨著智能手機(jī)的出現(xiàn)，用光盤看山歌的形式也被淘汰了，村子里聚在一起看山歌劇的現(xiàn)象越來越少。村民在QQ、微信這樣的社交軟件里建立山歌群，群里不僅有本村的人，各地對山歌感興趣的人都可以加入，大家在群里發(fā)語音對唱，交流的范圍擴(kuò)大了，可以聽到更多調(diào)子和唱法，自己在家就可以打開手機(jī)搜索想看想聽的山歌，傳統(tǒng)意義上的對山歌活動(dòng)不復(fù)存在。曾經(jīng)的山歌明星也在快手，抖音等短視頻平臺注冊賬號。但是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，云南山歌原先僅僅是小范圍傳播的那些作品遭到抵制和批判，山歌明星們要想在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中立足，傳播內(nèi)容的創(chuàng)作就要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)的范式，于是，原來的山歌明星都難逃被收編的命運(yùn)，與主流的網(wǎng)絡(luò)文化結(jié)合后的傳播內(nèi)容也很難受原先的受眾喜歡，“毛家超他們現(xiàn)在唱那些山歌沒有以前好玩了，我們現(xiàn)在要看都從手機(jī)上搜他們以前的山歌，百看不厭。”從村民的話中我們可以看出，被主流文化收編后生產(chǎn)的山歌作品已然不符合鄉(xiāng)村的文化審美和接受心理。如今進(jìn)入全媒體時(shí)代，人人都可以把自己唱的山歌錄下來發(fā)到網(wǎng)上，人們的選擇習(xí)慣不再是認(rèn)準(zhǔn)某一個(gè)人的山歌，而是打開手機(jī)軟件，翻看網(wǎng)絡(luò)上的視頻隨機(jī)觀看，遇到覺得好聽的還可以發(fā)到群里大家一起欣賞學(xué)習(xí)，山歌文化由一種鄉(xiāng)村大眾文化轉(zhuǎn)向更加小范圍的文化。

3. 云南山歌的網(wǎng)絡(luò)話語現(xiàn)狀及發(fā)展引導(dǎo)策略

云南山歌在現(xiàn)實(shí)中主要是在云南省及其周邊省份的鄉(xiāng)村地區(qū)傳播，因而受眾定位自然是鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)民，所以無論是形式曲調(diào)、故事內(nèi)容都有本區(qū)域的鄉(xiāng)土特色，在云南山歌未在網(wǎng)絡(luò)上引起關(guān)注的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)生活中的主流文化對云南山歌的壓制并不明顯，但是進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)的語境中，遭到了較多的否定和批評。

3.1 云南山歌的網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)展

云南山歌在網(wǎng)絡(luò)上存在已久，但是真正引起廣泛的關(guān)注和討論并讓云南山歌的形象迅速惡化的，是《老司機(jī)帶帶我》和《兩個(gè)婆娘一個(gè)郎》這兩部作品爆紅網(wǎng)絡(luò)，《兩個(gè)婆娘一個(gè)郎》的演唱者甚至被網(wǎng)友戲稱為“山歌教教主”，從此其一系列作品被戲稱為“山歌教”。以“山歌教”爆紅網(wǎng)絡(luò)為例，可以一探云南山歌在網(wǎng)絡(luò)上的發(fā)展歷程。

事情緣起于2006年2月7日晚，一位網(wǎng)名叫阿為素的網(wǎng)友，在天涯BBS上以“受不了了！拍桌！史上最強(qiáng)專輯！（做好準(zhǔn)備再點(diǎn)我……）”為題發(fā)貼，記述了自己春節(jié)過年回家，在老家有幸看到一套讓他徹底驚呆了的光盤。從頭天晚上發(fā)貼到第二天中午12個(gè)小時(shí)的時(shí)間，網(wǎng)友回貼數(shù)就達(dá)到了250多條，之后回貼數(shù)一路飚升，到2月8日晚上，回貼數(shù)已經(jīng)激增到近一千五百條，一下子成為天涯BBS上一個(gè)絕對熱貼。自此，云南山歌顛覆了外界的傳統(tǒng)印象，有人甚至把這首歌傳到了國外的網(wǎng)絡(luò)中，同樣是引起了廣泛的關(guān)注;但是在傳播過程中，為了滿足觀眾的獵奇心理，吸引更多的關(guān)注，很多傳播者不顧完整山歌作品的主題思想，不斷找出云南山歌中低俗的片段，截取制作成視頻發(fā)到網(wǎng)上。云南山歌雖然傳播的范圍更廣，卻是被人們以取樂嘲諷的方式傳播出去，云南山歌也因此被不斷污名化和妖魔化，成為一個(gè)低俗文化的符號。

3.2 云南山歌的網(wǎng)絡(luò)話語現(xiàn)狀

在網(wǎng)絡(luò)中受到最多關(guān)注的云南山歌大都是一些人特意剪輯出來求關(guān)注，制造噱頭的視頻片段，發(fā)布者往往不顧其本來面目。曲子的故事其實(shí)也是源于當(dāng)時(shí)城市化進(jìn)程中一些鄉(xiāng)村青年初入城市可能誤入歧途的現(xiàn)象，全曲的立意就是勸聽眾不要被花花世界迷惑而去做違法犯罪的事。但是在網(wǎng)絡(luò)中受關(guān)注的僅僅這一句，以此認(rèn)定這首歌屬于低俗文化，內(nèi)容毫無營養(yǎng)，應(yīng)該禁絕，進(jìn)一步抹黑云南山歌的媒介形象。

在信息碎片化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，云南山歌中那些低俗的部分被不斷放大，甚至掩蓋了其本身的價(jià)值，即使有人出來為其鳴不平，這些微弱的聲音也無濟(jì)于事，在主流文化的看來低俗的“云南山歌”在網(wǎng)絡(luò)中漸漸失去了話語權(quán)。曾經(jīng)的山歌演唱者也被主流文化收編，大多入駐了抖音、快手等短視頻平臺，雖然還是以山歌的方式演唱，內(nèi)容卻不再有曾經(jīng)的鄉(xiāng)土味。只是單純唱歌說幾句的方式比起曾經(jīng)山歌劇里善惡終有報(bào)的警示，鄉(xiāng)村地區(qū)的受眾接受度并不高。云南山歌的受眾群體主要也是農(nóng)民，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)聲無論是人數(shù)還是范圍影響力都很有限，因而云南山歌文化群體逐漸趨于沉默。

3.3 云南山歌的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展引導(dǎo)策略

云南山歌對于鄉(xiāng)村地區(qū)的受眾來說是一種更容易接受的傳播方式，有著獨(dú)特的傳播價(jià)值，是進(jìn)行鄉(xiāng)村宣傳的較好方式。對于這種鄉(xiāng)村亞文化，不應(yīng)該一味的禁絕，應(yīng)該看到其獨(dú)特的價(jià)值，給予正確的引導(dǎo)。第一，凈化傳播環(huán)境。在一些云南山歌作品中確實(shí)存在毫無文化藝術(shù)價(jià)值，單純?yōu)榱瞬P(guān)注而拍攝上傳的低俗作品，嚴(yán)格監(jiān)管禁播這類作品對凈化山歌文化的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境、改善云南山歌的媒介形象非常有必要。同時(shí)也應(yīng)該考慮到山歌源于鄉(xiāng)村，理解其鄉(xiāng)土化表達(dá)存在的俗的部分，給鄉(xiāng)村創(chuàng)作者的個(gè)人表達(dá)留有一定的空間，而不是讓這些群體銷聲匿跡不敢發(fā)聲。第二，鼓勵(lì)其優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)，讓內(nèi)容更加豐富多樣。傳統(tǒng)的山歌作品主要呈現(xiàn)男歡女愛和家長里短，也存在部分批判社會亂象，宣傳政策法規(guī)的作品。2021年我國已經(jīng)打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，對于農(nóng)村美好新生活的歌頌，或是農(nóng)業(yè)科技致富的信息用山歌的形式來進(jìn)行表達(dá)，是鄉(xiāng)村更喜聞樂見的宣傳方式。這樣真正對鄉(xiāng)村生活者有幫助的作品，應(yīng)該更多的給予鼓勵(lì)和關(guān)注，讓山歌作品的內(nèi)容更加豐富，具有更高的文藝價(jià)值。

4. 結(jié)語

云南山歌無論是創(chuàng)作者還是受眾定位都是云南的鄉(xiāng)村居民，話語使用和故事內(nèi)容都源于云南的鄉(xiāng)村生活，因此在云貴川的一些鄉(xiāng)村地區(qū)廣泛傳播，大受歡迎。但是云南山歌在網(wǎng)絡(luò)語境中，由于其本身的鄉(xiāng)土性表現(xiàn)形式以及網(wǎng)友刻意截取放大其低俗內(nèi)容，受到了網(wǎng)絡(luò)主流文化的群嘲和否定，曾經(jīng)大受歡迎的作品被批判甚至禁播。云南山歌作為一種廣泛流行于鄉(xiāng)村地區(qū)的文化娛樂形式，在娛樂功能之外，還融合了一種寓教于樂的功能，山歌作品大都加入了創(chuàng)作者對于當(dāng)下社會現(xiàn)狀的解讀和思考。云南山歌中一些過分低俗的不良文化當(dāng)然應(yīng)該被清除，但是對內(nèi)容規(guī)范不代表對整個(gè)文化形式的否定，應(yīng)該看到山歌對鄉(xiāng)村受眾的積極影響力，給云南山歌這種鄉(xiāng)村“俗”文化一定的生存空間，尊重鄉(xiāng)村農(nóng)民的自我表達(dá)權(quán)力和文化需求。

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