“七十而從心所欲，不逾矩”中“從”字讀音考據(jù)辨正

蔡亦杭

“七十而從心所欲，不逾矩”出自《論語(yǔ)·為政篇》，“子曰：‘吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！贝司渲小皬摹弊肿x音自古以來(lái)多有不同意見(jiàn)，具體表現(xiàn)為“縱”音與“從”音之爭(zhēng)。

皇侃《論語(yǔ)義疏》云：“從，猶放也。逾，越也。矩，法也。年至七十，習(xí)與性成，猶蓬生麻中，不扶自直。故雖復(fù)放縱心意，而不逾越于法度也。”《天文本論語(yǔ)?？庇洝罚骸疤票尽⒔蜣?、正平本均作‘縱心。”柳宗元《與楊誨之疏解車(chē)義第二書(shū)》曰：“孔子七十而縱心。彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之?！蓖醢彩锻跖R川集·進(jìn)戒疏》云：“孔子圣人之盛，尚自以為七十而后敢縱心所欲也。”蘇轍《古史·孔子傳》述文作“縱心”。翟灝《四書(shū)考異·列子·黃帝篇》：“七年之后，從心之所念。九年之后，橫心之所念。”“從心”與“橫心”相對(duì)，故翟氏亦以“從心”為“縱心”。樓鑰《攻媿集》引作“縱心”，王若虛《誤謬雜辨》亦引作“縱心”。

然而朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨心之所欲，而不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也?！庇衢性凇度航?jīng)平議》中引鄭玄注云：“‘從，順也。六十而耳順，七十而從心。耳順、從心錯(cuò)綜成文，亦猶迅雷風(fēng)烈之比?！畯呐c‘順同義，耳順即耳從也，從心即順心也。所欲不逾矩，乃說(shuō)從心之義。惟其所欲不逾矩，故能從心也?！睏畈墩撜Z(yǔ)譯注》有：“‘縱字古人多用于貶義，柳讀難從?！睏罘瓯颉墩撜Z(yǔ)新注新譯》亦有：“《經(jīng)典釋文》于‘從心所欲未注音，表明唐以前讀書(shū)人一般讀此處的‘從對(duì)應(yīng)今音‘cóng;如讀為‘縱則一般要注‘子用切，故不從皇說(shuō)?！?/p>

本文贊同后一種說(shuō)法，考《論語(yǔ)》文例，“所”字38見(jiàn)，僅1例解釋為名詞“位置”，其余皆用于所字結(jié)構(gòu)。為使研究更具針對(duì)性，本文僅挑選出前動(dòng)詞，后所字結(jié)構(gòu)的句式，整理的句式統(tǒng)一為“動(dòng)詞+某人/某物/‘其+（之）+所字結(jié)構(gòu)”，例如：

《為政第二》：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

《里仁第四》：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！?/p>

《述而第七》：“如不可求，從吾所好?！?/p>

《子路第十三》：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”

《子張第十九》：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?/p>

其中，“之”可添可減，均解為結(jié)構(gòu)助詞，構(gòu)成偏正結(jié)構(gòu)，類(lèi)似“的”義。因此，我們研究的這一句自應(yīng)不例外，柳宗元于“心”字絕句的觀點(diǎn)則被排除了。這樣一來(lái)，我們?cè)凇皬男乃敝刑砩稀爸弊值贸觥皬男闹薄?/p>

在全面考察先秦典籍的“縱”字用法后，可將“縱”字解釋為“放縱”義時(shí)的情況分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是與“誕”“弛”“恣”等構(gòu)成聯(lián)合式的雙音詞，如《儀禮注疏·士喪禮》：“‘讀如馬絆綦之綦者，此無(wú)正文，蓋俗讀馬有絆名為綦，拘止馬，使不得浪去，此屨綦亦拘止屨，使不縱誕也。”《尚書(shū)正義·胤征》：“以太康逸豫，臣亦縱弛。此承太康之后，於今仍亦懈惰，沈湎于酒，過(guò)差非度，廢天時(shí)，亂甲乙，是其罪也。”《毛詩(shī)正義》：“君既失道，小人縱恣，仁人不遇，故心之憂矣，如不浣之衣?！钡诙?lèi)是與“欲”等構(gòu)成支配式的雙音詞，如《左傳》：“夫子知度與禮矣，我實(shí)縱欲而不能自克也?！薄峨x騷》：“縱欲而不忍。”“縱”表“放縱”義所支配的賓語(yǔ)，一般是以“欲”“體”“心”等字為代表的單音詞。顯然，“心之所欲”并不屬于雙音節(jié)詞，因此從語(yǔ)法角度來(lái)看，讀“縱”音不合適。

楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中已經(jīng)提到把“縱”解釋為“放縱，不拘束”時(shí)在古代多用于貶義。以下給出實(shí)例，《左傳·昭公十年》：“我實(shí)縱欲，而不能自克也?！薄渡袝?shū)正義·大禹謨第三》：“‘逸謂縱體，‘樂(lè)謂適心，縱體在於逸游，適心在於淫恣，故以‘游逸過(guò)樂(lè)為文。二者敗德之源，富貴所忽，故特以為戒?！薄渡袝?shū)正義·太甲中第六》：“‘欲者本之於情，‘縱者放之於外，有欲而縱之，‘縱‘欲為一也。準(zhǔn)法謂之‘度，體見(jiàn)謂之‘禮，‘禮‘度一也。故傳并釋之，‘言己放縱情欲，毀敗禮儀法度，以召罪於其身也。”《尚書(shū)正義·多方第二十》：“更說(shuō)紂亡之由。乃惟汝商之后王紂，逸豫其過(guò)，縱恣無(wú)度?！薄睹?shī)正義》：“不縱恣己色，以求專(zhuān)寵，此生民之難事，而后妃之性能然，所以歌美之也?！薄洞呵镒髠髡x》：“傳稱(chēng)勤則不匱，安則敗名，齊侯縱心宴安，不欲征伐，安則自損其身，故言酖毒以勸之?！?/p>

除此之外，就《論語(yǔ)》本身而言，“從”凡26見(jiàn)（包含重復(fù)句），除本文所探討的這一句外，讀“從”音共24處，讀“縱”音僅1處。據(jù)我們整理，讀“從”音時(shí)表“跟隨”義14處、表“聽(tīng)從，取法”義4處、表“順從”義4處、表“參與其事”義1處、表“追趕”義1處;唯獨(dú)在《八佾》“子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰‘樂(lè)其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成”中讀去聲，表示音樂(lè)的展開(kāi)，亦構(gòu)成支配性的雙音詞。

“縱”凡2見(jiàn)，均在《子罕》篇。第一處“子疾病，子路使門(mén)人為臣。病間，曰：‘久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺，欺天乎！且予與其死于臣之手也，毋寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”這里的“縱”為連詞，表“縱然，盡管”。第二處“太宰問(wèn)于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。子聞之，曰：‘太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！牢曰：‘子云‘吾不試，故藝?！边@里的“縱”表示“推動(dòng)，使，讓”。因此，本文推想皇侃將此句解讀為“放縱心意”具有主觀臆測(cè)之嫌。

王力先生在其《訓(xùn)詁學(xué)上的一些問(wèn)題》中說(shuō)：“當(dāng)我們閱讀一本古書(shū)的時(shí)候，是應(yīng)該先體會(huì)古人的思想呢，還是應(yīng)該先弄懂古人的語(yǔ)言呢？這個(gè)先后的分別非常重要，這是有關(guān)方法論的問(wèn)題。古人已經(jīng)死了，我們只能通過(guò)他的書(shū)面語(yǔ)言去了解他的思想;我們不能反過(guò)來(lái)，先主觀地認(rèn)為他必然有這種思想，從而引出結(jié)論說(shuō)，他既然有這種思想，他這一句話也只能做這種解釋了。后一種做法有陷于主觀臆測(cè)的危險(xiǎn)。當(dāng)我們讀古書(shū)的時(shí)候，所應(yīng)該注意的不是古人應(yīng)該說(shuō)什么，而是古人實(shí)際上說(shuō)了什么?！睏罘瓯蛳壬嘣谄渲鲋卸啻螐?qiáng)調(diào)語(yǔ)言的系統(tǒng)性，認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)部各要素的關(guān)系遠(yuǎn)比系統(tǒng)外部的要更加緊密，且其語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的證據(jù)獨(dú)具自足性，唯有語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的堅(jiān)強(qiáng)證據(jù)才可成為駁倒舊說(shuō)、建立新說(shuō)的根本。例如，朱熹在解釋“學(xué)而時(shí)習(xí)之”時(shí)，把“時(shí)”作“時(shí)時(shí)”講，然而在《論語(yǔ)》成書(shū)時(shí)期，“時(shí)”只有“按時(shí)”之意?？梢?jiàn)這與皇侃、柳宗元的解釋類(lèi)似，從情理等其他角度做出推斷而忽略語(yǔ)言內(nèi)部的系統(tǒng)性是主觀臆斷成分大于實(shí)際考證了。

那么為何唐宋以前的學(xué)者作“縱”音蔚然成風(fēng)呢？這就關(guān)涉到語(yǔ)言所處時(shí)代的思想文化背景的變化等問(wèn)題了。我們以歷史主義的眼光審視皇侃所身處的魏晉時(shí)代的社會(huì)背景可知，當(dāng)時(shí)的黃老思想、玄學(xué)思想盛行，提倡個(gè)性，講究通脫?！翱v”字符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與文人心態(tài)，因而做出推斷。至于后代學(xué)者從皇說(shuō)的原因這里引翟氏《考異》中的解釋?zhuān)骸傲讼舱勄f列，皇氏染焉，故值經(jīng)文略似，而遂欲推以致之。然圣人維不思勉而中道，乃終身無(wú)少縱時(shí)也。釋文‘從字無(wú)釋?zhuān)w以縱之一讀而不可為訓(xùn)而姑且置之。唐宋人乃猶紛紛若此，此《集注》所以特正其音，而曰‘從如字?！彼阅菚r(shí)的學(xué)者，也犯了“附會(huì)”的錯(cuò)誤，在此更正了。