試論家族文化與人口的關(guān)系及影響

王堯

隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，家族對(duì)人們生育行為的影響雖不及從前，但它仍然沒有退出歷史舞臺(tái)，特別是在廣大的農(nóng)村，家族文化的固有表層特征被消除后，其內(nèi)在的精神思想及其作用機(jī)制還影響和制約著廣大村民的思維和行為方式，對(duì)一個(gè)地區(qū)的人口生產(chǎn)和發(fā)展質(zhì)量發(fā)揮著重要作用。山西省襄垣縣南豐溝村作為連氏族群的起源地之一，其家族文化對(duì)于連氏家族內(nèi)部人口生產(chǎn)與發(fā)展質(zhì)量具有重大的影響和作用，社會(huì)變遷，家族人口關(guān)系也隨家族觀念變化而變化。

襄垣縣與連姓起源

襄垣在夏朝時(shí)屬于冀州;商朝時(shí)屬于并州;春秋時(shí)歸屬黎國(guó)，后被晉國(guó)吞并，為晉國(guó)趙襄子的領(lǐng)地。后來趙襄子在濁漳河的北面筑城，因?yàn)槌鞘勤w襄子筑造，故名“襄垣”。

連姓為多源之姓，起源眾多，其中襄垣縣古韓鎮(zhèn)南豐溝村是上黨連族的發(fā)源地之一，南豐溝村連氏祠堂建于明萬歷二十一年，已有四百多年的歷史。據(jù)史料記載，春秋時(shí)期齊國(guó)大夫連稱為連氏的開宗祖先，當(dāng)時(shí)連稱和他的子孫族人均生活在古上黨。在《左傳·莊公八年》中有記載，春秋時(shí)期齊襄公派連稱和管至父戍守葵丘（今山東淄博），承諾其二人第二年會(huì)派人接替戍守，但由于齊襄公食言，兩位大夫幫助公孫無知?dú)⒑R襄公后，連稱和公孫無知又被大夫雍殺死，連稱的子孫為避免株連逃亡至上黨地區(qū)（今山西長(zhǎng)治），并以連姓久居。[1]因連稱被最早記錄在史冊(cè)之中的連姓，所以連稱被連姓后代子孫奉為祖先，便有“葵丘著跡，上黨開宗”的記載，大多連姓之人以上黨為郡望堂號(hào)。自隋唐，連姓族人開始從上黨地區(qū)向南方遷移和發(fā)展，明代連佛保遷至福建漳州馬崎村，清康熙年間馬崎連氏遷至臺(tái)南，成為臺(tái)灣連氏的開派始祖。

連氏家族文化對(duì)于人口的影響

襄垣南豐溝村連氏在家族生活方面有著許多獨(dú)特行為方式、教育教化思想，這些方式方法和經(jīng)典思想經(jīng)過百年的沉淀與傳承，同時(shí)跟隨時(shí)代的潮流經(jīng)過更新和完善，最終形成了連氏宗族獨(dú)特的信仰、習(xí)俗，目前，南豐溝村人民依然保留著祭祖、團(tuán)拜、娶媳婦、教子、家風(fēng)規(guī)矩等連氏信俗一系列活動(dòng)，特別是村里連氏大姓家族都信奉和遵守耕讀傳家、勤儉持家、忠孝為家和禮儀興家的傳統(tǒng)，對(duì)后人和他姓村民產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

（一）家族文化對(duì)人口生產(chǎn)的影響

傳宗接代是中國(guó)較為傳統(tǒng)的生育動(dòng)機(jī)，它普遍蘊(yùn)含在我國(guó)傳統(tǒng)人口思想與家族文化之中，如“不孝有三，無后為大”的生育思想，不斷追求增加男性人口數(shù)量，從而促進(jìn)家族的繁衍。如果未能完成傳宗接代的目標(biāo)，不論男女都會(huì)產(chǎn)生愧對(duì)祖先的想法，且因此而不能享有與其他村民同等的資源和社會(huì)接受度。連氏宗族在婚嫁中有入洞房后新人需吃兩碗生“疙瘩湯”的信俗，借文生意，孩子生下后由族中長(zhǎng)者或家族權(quán)威按輩詞起名。據(jù)連氏族譜記載，自我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策以來，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)此政策持積極態(tài)度，雖然人口數(shù)量大為減少，但在生育性別選擇上，仍有不少人做出了至少有一胎是男孩的選擇，保留了傳宗接代的任務(wù)。

盡管現(xiàn)代文化不斷在更新我國(guó)的傳統(tǒng)文化，弱化了部分家族文化與觀念，但家系傳遞依然是擴(kuò)大家族勢(shì)力的重要手段，這也造成了我國(guó)多數(shù)家族偏向生育男性意愿的家族文化，從而形成了農(nóng)村人口性別比例失衡的現(xiàn)狀。

（二）家族教育對(duì)于人口素質(zhì)的影響

在農(nóng)村社會(huì)中，農(nóng)民依附于土地生活，社會(huì)關(guān)系是先賦的、不可選擇的、固定的，社會(huì)結(jié)構(gòu)不管從空間和時(shí)間上來說都比較穩(wěn)定，所以能夠擁有共同的、相對(duì)統(tǒng)一的公共文化認(rèn)同。村民的家族教育功能大多是以家庭為主，族群為輔的方式，從連氏現(xiàn)存的宗族資料來看，連氏家族以族規(guī)、族約、族歌、祖訓(xùn)等為基礎(chǔ)，以道德人倫為核心對(duì)連氏家族成員進(jìn)行教育，這不僅是為維護(hù)和發(fā)展本族人口發(fā)展質(zhì)量的傳統(tǒng)教育資料，也是規(guī)范村民社會(huì)行動(dòng)、維護(hù)本村社會(huì)秩序的重要思想基礎(chǔ)，連氏族員之間的矛盾糾紛也有自己特定的處理機(jī)制，大多依靠于家族權(quán)威。

在南豐溝村，村民在日常生活和社會(huì)活動(dòng)中都受一定的規(guī)則所約束，他們自幼習(xí)得，家族的隱形教育使他們已內(nèi)化成自身內(nèi)在的習(xí)慣，依靠自身的良心來維持基本禮數(shù)，家族成員的內(nèi)部沖突一般由家族權(quán)威進(jìn)行評(píng)理和裁決。如果有村民犯了大錯(cuò)，則會(huì)被關(guān)進(jìn)祠堂接受懲罰和再教育，更有甚者須在祠堂審判，族眾旁聽，并引導(dǎo)家族成員成為社會(huì)上的優(yōu)良分子，家族人口素質(zhì)得到一定保證。

（三）家族文化對(duì)于家族興旺的影響

一個(gè)家族的興旺，家族勢(shì)力的擴(kuò)大需要依靠家族內(nèi)每一代人的接力式努力，單憑一代人或部分個(gè)人的努力難以支撐家族的持續(xù)興旺。人口數(shù)量的龐大必然在某種程度上決定著家族勢(shì)力的壯大，在發(fā)生社會(huì)沖突時(shí)，人口眾多的家族能夠給予強(qiáng)有力的支持，但在壯大家族勢(shì)力的過程中還應(yīng)對(duì)人口質(zhì)量或人才培養(yǎng)給予一定的重視，注重家族每一代成員優(yōu)秀品格的養(yǎng)成，每一代優(yōu)秀人才的不斷輸出對(duì)于塑造家族社會(huì)地位具有強(qiáng)有力的積極作用，使得家族在當(dāng)?shù)鼐哂休^高的經(jīng)濟(jì)、政治優(yōu)勢(shì)。據(jù)史料記載，連氏族規(guī)家訓(xùn)：“重教倡廉、忠孝雙全、光明磊落做事、正正派派做人?！边B氏祖訓(xùn)不僅是連氏的家規(guī)族旨，連氏祖訓(xùn)世代傳襲，后代綿延，歷朝歷代均有連氏功臣載入史冊(cè)。連氏家族中人才輩出，從連氏族譜記載中能夠了解到連氏家族的光榮歷史，如開宗祖齊大夫連稱、愛國(guó)史學(xué)家連橫、原中國(guó)國(guó)民黨主席連戰(zhàn)等。

此外，家族的興旺還需要有一位德高望重的家族權(quán)威來決策后臺(tái)，引導(dǎo)家族的正確走向，增強(qiáng)了家族內(nèi)部的認(rèn)同感和凝聚力。但隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村政治的實(shí)行，家族聚居形式雖仍存在，但核心凝聚力主要向各自的小家庭分散，法律與司法機(jī)制及現(xiàn)代教育的發(fā)展，使得家族與家族權(quán)威不斷弱化，尤以北方最為明顯。

（四）家族文化與養(yǎng)老問題

家族具有保障族人生存的作用，家族式養(yǎng)老，家族內(nèi)部成員之間的自助行為，這種自助行為主要表現(xiàn)在對(duì)家族成員的養(yǎng)老保障。[2]家族式養(yǎng)老是我國(guó)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老的主要表現(xiàn)形式，依靠血緣的家族式養(yǎng)老是一種成本低廉的養(yǎng)老方式。在南豐溝村，老人的主要贍養(yǎng)方式由老人的各子女通過協(xié)商負(fù)責(zé)，一直到父母善終，老人的遺產(chǎn)也根據(jù)子女贍養(yǎng)的多少進(jìn)行分配。如果有遇到子女不贍養(yǎng)老人的，則由家族長(zhǎng)輩對(duì)其進(jìn)行勸導(dǎo)，使他們自覺贍養(yǎng)老人。

但由于家族文化更加強(qiáng)調(diào)香火延續(xù)和家族興旺，所以在養(yǎng)老過程中，資源更加偏向于年輕一代，大多數(shù)老年人習(xí)慣依靠自身的力量來滿足自己的日常生活需求，或依賴于以前的積蓄，或依賴于勞動(dòng)獲取解決生存所必需的經(jīng)濟(jì)來源。他們通過減少自身需求和降低自己生活標(biāo)準(zhǔn)來盡量實(shí)現(xiàn)自給自足，希望子女能夠提供一個(gè)家庭養(yǎng)老的親情環(huán)境，但當(dāng)其需求不能得到子女完全滿足的時(shí)候，他們表示理解和寬容。在目前社會(huì)保障體系不太健全的情況下，家族式養(yǎng)老可以作為社會(huì)養(yǎng)老的一種有效補(bǔ)充方式。

村民在家族觀念的影響下，依靠祠堂、族譜、信俗等家族儀式活動(dòng)的特有社會(huì)化手段，將家族的信仰、規(guī)范與人生價(jià)值內(nèi)化成村民自我品格的一部分，指導(dǎo)其日?；顒?dòng)與社會(huì)交際，增強(qiáng)了對(duì)家族的認(rèn)同感和歸屬感，維持了家族及村落的良好秩序。由于家族觀念和文化的代代相傳，其內(nèi)在體質(zhì)和精神價(jià)值依然影響著村民的思維與行為方式，這也正潛移默化地影響著村落整體的人口關(guān)系的發(fā)展變化。

連氏家族文化與人口關(guān)系的變化

社會(huì)變遷、社會(huì)關(guān)系的逐漸轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的連氏家族文化被世界潮流文化削弱，農(nóng)村原有的秩序、規(guī)則、家庭結(jié)構(gòu)有所改變，“家長(zhǎng)制”的家族結(jié)構(gòu)向民主制的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，家族整體觀念的松動(dòng)，利益的追逐，家族網(wǎng)絡(luò)因而具有了一定的流動(dòng)性，對(duì)家庭人口素質(zhì)的重視，家族規(guī)模漸漸縮小，人口增速不斷下降。

（一）男女平等觀念與女性地位加強(qiáng)

傳統(tǒng)的農(nóng)村家族組織結(jié)構(gòu)，推崇“家長(zhǎng)制”或“權(quán)威制”，依賴男主外女主內(nèi)來作出社會(huì)行為的價(jià)值判斷，社會(huì)變革與全球化進(jìn)程加快，平等民主觀念深入人心，農(nóng)村家族的家長(zhǎng)權(quán)威制不斷向民主制過渡。在社會(huì)進(jìn)步的過程之中，對(duì)于女性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不再是賢良淑德，而是以具有男性同樣標(biāo)準(zhǔn)——現(xiàn)代社會(huì)能力水平來評(píng)價(jià)女性，由于女性具有與男性同等能力水平，能夠合理地維護(hù)家庭利益，理性決策，傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范、倫理觀念在規(guī)范家族成員行為上的作用越來越小，因此，女性在家族中的地位得以加強(qiáng)，男女平等的價(jià)值觀念逐漸向主流化發(fā)展。

（二）家族觀念松動(dòng)與家族網(wǎng)絡(luò)流性化

自改革開放以來，城市對(duì)于勞動(dòng)力的需求無法自給自足，城市農(nóng)民工應(yīng)運(yùn)而生，農(nóng)民工在接受舊有價(jià)值觀念與城市理性價(jià)值觀念碰撞的同時(shí)，不斷適應(yīng)和接受理性與利益合作的價(jià)值觀念。以倫理為主進(jìn)行家族內(nèi)部互動(dòng)與合作傳統(tǒng)家族觀念出現(xiàn)松動(dòng)，家族成員之間的親疏關(guān)系由生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的互惠互利所決定，家族之間的親屬關(guān)系具有了更多的理性，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，利益合作的理性價(jià)值觀念不斷向農(nóng)村滲入。在連氏家族中的一位連先生，在工作中有涉及連姓家族利益的事項(xiàng)，選擇了公事公辦的行為原則。不同于傳統(tǒng)家族行為價(jià)值觀念的是，家族成員不再以家族利益為最高利益，傳統(tǒng)的家族觀念、家族意識(shí)和家族結(jié)構(gòu)均已發(fā)生深刻性的轉(zhuǎn)變，家族網(wǎng)絡(luò)不再控制嚴(yán)密，家族成員為追逐利益可以隨時(shí)離開家族網(wǎng)絡(luò)，家族網(wǎng)絡(luò)具有一定的流動(dòng)性，不再固定。

（三）人口素質(zhì)觀念的重視與人口增速下降

當(dāng)時(shí)連氏大家族的存在依附于土地的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，家族兼?zhèn)溆腥丝诤臀镔|(zhì)資料再生產(chǎn)的功能，人口數(shù)量相比于人口素質(zhì)更加需要重視，對(duì)于人口素質(zhì)培養(yǎng)的費(fèi)用相對(duì)不足，重男輕女的觀念導(dǎo)致女性受教程度比重遠(yuǎn)不如男性。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)衰落、社會(huì)文化變遷，家族家庭與經(jīng)濟(jì)功能相分離，對(duì)家族人口數(shù)量的要求不再像從前那樣嚴(yán)格，從規(guī)模龐大的家族逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄠€(gè)核心家庭和直系家庭，家庭生活水平提高，各家庭對(duì)于子女的教育更為重視，不斷增加子女在科學(xué)文化方面的教育支出，再受現(xiàn)代晚婚少育政策的影響和控制，我國(guó)人口增速不斷下降，連氏家族人口規(guī)模也隨之縮小。

此外，人口增速的下降必然會(huì)致使老齡化社會(huì)的到來。連氏部分核心家庭為了支持子女教育，便會(huì)攜家遷移縣城，獲得更為豐富優(yōu)良的教育資源，而父母仍在南豐溝村生活，因此南豐溝常住居民年齡結(jié)構(gòu)偏大。隨著子女外出接受高等教育，在利益與資源驅(qū)動(dòng)下，他們往往會(huì)選擇在城市發(fā)展，如此往復(fù)，南豐溝村接近老齡化或加快了老齡化社會(huì)的到來。

從連氏家族文化與人口關(guān)系的分析來看，家族文化對(duì)于人口生育數(shù)量和生育性別選擇的影響和作用較大，不僅決定了家族的勢(shì)力，還決定了家族的興旺。傳統(tǒng)家族文化既有精華也有糟粕，如家族中重男輕女的落后傳統(tǒng)文化觀念導(dǎo)致了女性地位低下和話語權(quán)的缺失，但家族式養(yǎng)老卻為我們現(xiàn)在養(yǎng)老問題的解決提供了特別視角。因此，利用傳統(tǒng)家族文化解決現(xiàn)有社會(huì)問題應(yīng)仔細(xì)辨別家族文化中精華與糟粕部分。

參考文獻(xiàn)

[1]周三，王曉文.連戰(zhàn)祖籍地和宗族淵源關(guān)系考證[J].兩岸關(guān)系，2009（01）：60-63.

[2]吳家引.家族文化與人口關(guān)系研究[D].貴州大學(xué)，2009.

作者簡(jiǎn)介

王 堯 山西師范大學(xué)社會(huì)學(xué)碩士在讀，研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)學(xué)