網(wǎng)絡青年亞文化視閾下“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象成因分析

何蘊儀

【摘要】2020年“網(wǎng)抑云”作為網(wǎng)絡流行語突然大火，其背后折射出的是一系列社會心理問題，是當下社會青年心理情緒的反映。本文從后亞文化理論出發(fā)，從“媒介場景理論”、“新部落理論”兩個層面，通過互聯(lián)網(wǎng)民族志及對網(wǎng)易云音樂評論區(qū)的文本進行分析，評述社會轉型期青年群體心理壓力對表達空間的渴求、身份認同需求導致對“網(wǎng)抑云”文體創(chuàng)作的導向作用，呼吁主流文化給予青年群體更多人文關懷。

【關鍵詞】網(wǎng)易云音樂;網(wǎng)抑云現(xiàn)象;后亞文化;網(wǎng)絡空間

中圖分類號：TN94? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0448.2021.13..053

隨著Web2.0新媒體時代的發(fā)展，傳統(tǒng)社交環(huán)境已由線下的現(xiàn)實世界轉向線上虛擬空間，網(wǎng)絡空間中各種青年亞文化現(xiàn)象層出不窮，2020年“網(wǎng)抑云”作為網(wǎng)絡流行語突然大火，“網(wǎng)抑云”作為“喪文化”的一種，是青年群體利用文字為道具，透過悲傷、頹廢的文化表征，以達到宣泄情緒、滿足需求的目的。“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象折射出的是一系列社會心理問題，是當下社會青年心理情緒的反映。

1. 文獻回顧與問題提出

關于青年亞文化的研究最早起源于美國芝加哥學派，20世紀20年代以羅伯特·帕克（Robert E.Park）為代表的學者關注研究“越軌”青年群體，形成了“青年亞文化”的概念，然而該學派的研究忽視了邊緣群體反抗的主動性和反抗表達的多元性。直到20世紀60年代，“當代文化研究中心”在伯明翰大學成立，標志著青年亞文化研究的第二階段開啟。在研究中心，以斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）、迪克·赫柏迪格（Dick Hebdiger）為代表的學者，提出了“儀式抵抗”、“風格”、“收編”等理論。伯明翰學派的研究無疑為后人理解青年亞文化提供了重要的理論指引。

20世紀80年代，互聯(lián)網(wǎng)蓬勃興起，青年亞文化出現(xiàn)一系列新的文化癥候，伯明翰學派的理論時候到質(zhì)疑沖擊?！昂髞單幕钡母拍钍状卧阱X伯斯（Chambers）的著作《大都市圖繪：通往現(xiàn)在的可能性》中出現(xiàn)，隨后，史蒂芬·雷德黑德（Stephen Redhead）等學者開啟了后亞文化研究，其中“場景”、“新部落”、“生活方式”是后亞文化理論研究的關鍵詞。

其中，“媒介場景”理論由美國傳播學者梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）提出。在他看來，信息的流動彌合了媒介場所與物質(zhì)場所的界限，媒介和空間共同為人們構筑了新的社會交往和信息傳播模式。而“新部落”則是由米歇爾·馬索菲里（Michel Maffesoli）提出的概念，是指“個人通過獨特的儀式及消費習慣來表達集體認同的方式”。我國學者馬中紅、陳霖認為，網(wǎng)絡新部落是通過“互動過程中共享情感的體驗”來維持部落成員之間的關系的。

面對網(wǎng)絡上新起的“喪文化”現(xiàn)象，我國學者大多采用伯明翰學派的亞文化范式進行研究解讀。傳統(tǒng)亞文化范式雖然可以從“互動儀式鏈”、“儀式抵抗”等理論層面去解釋“喪文化”現(xiàn)象，但仍不夠全面，因此引入后亞文化等理論視角下的研究尤為重要。我國學者蘇宏元、賈瑞興曾從“符號表達”、“儀式展演”、“線上狂歡”三個層面探討了網(wǎng)絡“喪文化”的社會表征，更加關注了網(wǎng)絡虛擬空間的特殊性。不過對于“喪文化”下“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象的研究，目前學界尚處于空缺，基于此本文提出研究問題：“網(wǎng)抑云”文本有何特征？網(wǎng)絡青年亞文化視閾下，“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象是如何形成的？

2. “網(wǎng)抑云”文體表征分析

“網(wǎng)抑云”文體是指網(wǎng)易云音樂評論區(qū)中帶有諸如抑郁、悲傷、絕望等強烈負面情緒色彩的文字。

2021年5月1日至5月25日，筆者在網(wǎng)易云音樂社區(qū)，運用互聯(lián)網(wǎng)民族志觀察評論區(qū)“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象，在網(wǎng)易云音樂平臺中選取了流行度最廣的5種音樂類型：流行、民謠、嘻哈、電子、搖滾，并在各種類型下選取超過10w+評論的歌曲各10首，觀察其點贊量最高的前20條評論，對共計1000條樣進行文本分析。以下選取了8個代表性文本：

通過觀察，可以將“網(wǎng)抑云”文本情感色彩歸為愛情、抑郁癥、生活壓力、需求缺失、病痛及去世這幾大主題。愛情主題包括失戀、愛而不得以及戀愛中的地位不平等、卑微，這是網(wǎng)抑云現(xiàn)象中占比最高的主題。文本諸如：

“我連一秒都沒有擁有過她，卻感覺失去過她千萬次?！?/p>

抑郁癥主題包括講述自身故事、文本借用或者使用模糊性文本暗示自己患有抑郁癥，文本案例如下：

“010-8295-1332這個所謂的中國自殺求助電，它…是假的，別打了，打了只會更失望”

生活壓力大多來自于生存、工作、家庭，是理想與現(xiàn)實的沖突、對生活現(xiàn)狀的不滿，案例如下：

“民謠很文藝 可小酒館里的酒并不便宜 就像是 我們稍不努力 就連情懷都養(yǎng)不起”

需求缺失包括認可缺失、理解缺失等心理層面需求的缺失，問題產(chǎn)生大多來源于原生家庭以及周圍環(huán)境的不認可，案例如下：

“戒同所，我一生最恨的地方”

病痛及去世包括身患重病、親友去世，以及自殺傾向等，案例如下：

“隔壁的姐姐跳河了，她那天出門的時候給了我一顆糖，如果我早點打開糖，我就可以留住她”

此外，網(wǎng)抑云現(xiàn)象的產(chǎn)生與歌曲的類型有著較高的關聯(lián)度，民謠和流行的網(wǎng)抑云現(xiàn)象最為嚴重，其次是電子和嘻哈，最后是搖滾。評論區(qū)的情緒導向與歌曲主題關聯(lián)密切，當歌曲涉及到愛情、孤獨、回憶、生活等主題時，評論區(qū)易觸發(fā)評論區(qū)的傷感留言。奇怪的是，雖然評論區(qū)的氛圍導向會受歌曲主題的極大影響，但往往評論區(qū)的熱評內(nèi)容和歌曲沒有直接的關系。

同時，在熱評中存在負面、消極情緒的評論，較之熱評為正面情緒的評論區(qū)，整個評論區(qū)“網(wǎng)抑云”文體的評論占比要遠高與后者，負面評論數(shù)量也更為龐大。此外，通俗性較強的音樂，更容易出現(xiàn)負面評論，這可能與音樂接觸的人群特征與音樂傳播度廣相關。

3. “網(wǎng)抑云”現(xiàn)象成因分析

在后亞文化理論語境下，青年亞文化具有流動性、多變性、混雜性等特征，不斷更新的媒介技術為網(wǎng)絡青年亞文化提供了廣闊的塑造空間，演繹為“碎片化”的情緒釋放、“符號化”的傳播方式和“部落化”的群體結構。

3.1 媒介場景：“碎片化”情緒表達空間的構建

“生于理想，死于欲望”——《殺死那個石家莊人》熱評

當今中國正處于轉型時期，從精神文明而言，這種轉型是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)驗主義文化，向現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化的轉型，在兩種文化沖突下成長起來的年輕人，一方面憧憬、向往、追尋的是現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化，他們在城市中猶如一個一個分散的原子，獨自生存，追求自我價值的實現(xiàn);另一方面，中國傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義文化中諸如注重群體、對歸屬感的渴求的傳統(tǒng)觀念，也是深深扎根在他們腦海中。

“挫敗心理”指的就是，法定成年后的青年對自我價值的追求無法達到社會主流價值的評價標準?，F(xiàn)實與規(guī)訓之間的脫節(jié)，加劇了青年的無力承受感，所衍生出的“挫敗心理”為網(wǎng)絡空間青年亞文化的生產(chǎn)、傳播提供了主管可能性。對于許多年輕人，尤其是外出來到大城市工作的人而言，他們急切地想要在城市中尋求到群體歸屬感、熟悉感，另一方面期待能在城市中實現(xiàn)自己的價值，超越原來的家庭所處的階層，去掌握、改變自己的命運。然而現(xiàn)實往往比想象要更為困難，在工作、生存的高壓下，許多的年輕人會不由產(chǎn)生一種迷茫、無力感，一方面他們發(fā)現(xiàn)城市是如此浩大，而個體是如此渺小，在階層、資本面前，個人是多么無力;于是兩種心理狀態(tài)逐漸變成一種焦慮的來源。同時來自社會、家庭的期待也增加了他們的精神壓力。

網(wǎng)絡空間的出現(xiàn)，為年輕人提供了一個“碎片化”情緒表達的空間，網(wǎng)易云音樂評論區(qū)就是一個很好的情緒表達空間，不同于面對面述說以及微信朋友圈的熟人社交，在網(wǎng)易云評論區(qū)，用戶面對的是大量陌生用戶，這減輕了負面情緒宣泄者的心理負擔，在熟人社交下有所顧慮、難以言說的事情，在網(wǎng)易云評論區(qū)中可以自由表達，虛擬社交空間同時成為了個人的“樹洞”。

同時，碎片化的信息更容易于情感表達和釋放，“只言片語”型語體用戶提供了更大的情感表達空間，情緒釋放的本身并不追求完整事實的傳遞，而是情緒的爆發(fā)和感染。而語言模因在傳播過程中不僅簡短易記，還戳到痛點，引發(fā)共鳴，極易在網(wǎng)絡上被模仿和復制，而碎片化的傳播讓這些語言模因更加迅速地引爆了互聯(lián)網(wǎng)。

虛擬空間它以特有的方式彰顯了青年的心靈世界，隱藏和延伸了他們的身體，為青年亞文化找到了一個理想的“場域”。基于此我們就不難理解，為什么在網(wǎng)易云音樂評論區(qū)會有這么多抒發(fā)負面情感，并且與歌曲主題無關的評論了，泄完情緒之后，人們又將回歸一如往常的生活。

3.2 新部落：“部落化”群體結構與身份認

新部落群體結構的形成為使用者提供了心理上的滿足，網(wǎng)絡新部落具有三個特征：首先“成員在社會互動中的共享情感時的體驗”;其次內(nèi)容上“重視的是一種與進步相反的觀點，如社區(qū)、地方感、懷舊”等;第三是新部落具有“不穩(wěn)定性和流動性”，而社會個體與“新部落”之間的關系也具有一種“不穩(wěn)定性和流動性”。

以網(wǎng)易云音樂為例，用戶發(fā)表評論的同時會獲得共享情感的體驗，找到虛擬空間中的歸屬感?；谌ぞ売脩魝兙奂谕皇赘枨?，評論也即是“分享”的過程，觀看他人的評論，并進行點贊、回復，這一些列行為構成了用戶間的互動關系，在評論區(qū)中，用戶公開表達個人情緒，“同其他身處困境、心力交瘁、孤獨焦慮的成員實現(xiàn)互動交流，能暫時獲得心靈的慰藉和群體歸屬，引發(fā)‘同病相憐式的相互撫慰”，得到前所未有的尊重與肯定感，形成具有身份認同的部落。

“現(xiàn)在的喜歡好廉價，好友刪了就什么都斷了”

這是網(wǎng)易云音樂歌曲《起風了》下的一條評論，這條評論收到了37.5萬贊，作者收到了5429個“抱抱”，評論下面收到了5459條回復。

“難熬不過好友位一直在 心頭那句喜歡 卻一直沒敢說出來”

“忙起來什么都可以忘，閑下來什么都可以想起”

在回復中，不少用戶也回憶起了自身的經(jīng)歷，抒發(fā)著自己的情感。這里儼然成為了一個小部落，人們在安慰該評論作者的同時，也述說了自己的故事，評論區(qū)成為情感交流的場所，人們在這里得到了身份的認同，看到了相似的靈魂，找到了情感的共鳴。賽博空間成為青年群體尋找同類，建立文化族群、進行文化實踐活動的理想空間、成為青年亞文化群體快速擴張的異托邦。

4. 總結

隨著“網(wǎng)抑云”惡搞狂歡熱潮的過去，人們逐漸冷靜下來，用理性的眼光看待“網(wǎng)抑云”，反思這一現(xiàn)象的合理性。網(wǎng)絡中出現(xiàn)了消解“網(wǎng)抑云”的評論，“網(wǎng)抑云”走向了反“網(wǎng)抑云”，這是“網(wǎng)抑云”梗濫用的必然結果，是自我調(diào)整、反思的過程。

同時我們也要謹防矯枉過正，文藝創(chuàng)作需要空間。網(wǎng)絡中的每個人都有自由表達的權利，我們并不反對情緒的宣泄與表達。但我們打擊不懷好意、惡意玩梗的行為，這是對抑郁癥患者的傷害，喧囂奪取了人們的關注，而使真正需要關注的群體受到冷落。

“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象的出現(xiàn)，歸根到底是青年群體面對社會、面對主流話語的一種溫和抵抗。網(wǎng)抑云現(xiàn)象的產(chǎn)生是一個非常復雜的過程，其形成還與用戶自身展演的欲望、媒介的功能導向、評論區(qū)的情緒感染等等有關。本文從后亞文化理論視角出發(fā)，著重探究該現(xiàn)象背后的形成原因，以期更好理解當代年輕人的心理狀況，但對引導措施的研究尚有空缺。

快速發(fā)展的信息時代下，人們能更便利地表達自己的觀點意見，一種現(xiàn)象的產(chǎn)生很容易進入大眾的視野，隨之而來的一定是各方不同的意見，爭論從未停休，但無論時代如何發(fā)展，無論面對何種現(xiàn)象，我們都需要人文關懷。

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