國學(xué)經(jīng)典“古為今用”探索

周婷

[摘? ? ? ? ? ?要]? 《論語》是國學(xué)經(jīng)典之一，它的內(nèi)在思想精深且易于理解，博大且運用廣泛?！墩撜Z》中許多經(jīng)典論談對于當(dāng)代高職學(xué)生德育教育起到了指導(dǎo)的作用。主要引用古代《論語》中的經(jīng)典語句來對當(dāng)代高職學(xué)生的德育思想和德育實踐以及學(xué)校的德育制度等三方面來分析，并結(jié)合實際使用《論語》思想來提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 《論語》;古為今用;高職學(xué)生;德育

[中圖分類號]? G711? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）27-0006-02

孔子是我國古代第一位提出有關(guān)德育的先賢?！墩撜Z》中充分體現(xiàn)了孔子關(guān)于德育的思想，思想非常精辟但不難理解?！墩撜Z》中蘊藏著深厚的德育思想，對當(dāng)代高職學(xué)生德育工作有很大的價值。國家對技術(shù)型人才特別重視，因此高職院校在培養(yǎng)學(xué)生時不僅僅是注重技術(shù)培養(yǎng)，更要重視其育德的培養(yǎng)，德才兼?zhèn)洳攀菄矣萌说臉?biāo)準(zhǔn)。因此，高職院校在樹立學(xué)生的德育思想、確立學(xué)校的德育制度、開展學(xué)生的德育實踐都可以用《論語》作為參考。文章選取《論語》中的經(jīng)典語句，從德育思想、德育實踐、德育制度三方面去分析《論語》在實際運用中的價值所在。

一、樹立德育思想

《論語》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的含義是作為晚輩，在家中應(yīng)該孝順父母長輩，出門則要團結(jié)兄弟和朋友，在外做事處處要小心謹(jǐn)慎且做人做事講究誠信，內(nèi)心要有愛且善待他人，親近有仁德之人。如果這些都已經(jīng)做到了還有余力的情況下，可以去學(xué)習(xí)其他的了。

孔子的教育主張一直把德育放在重要地位，他曾經(jīng)提出：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！蓖瑫r他十分重視對人的教育，努力將人培養(yǎng)為人格健全的人，如“行有余力，則以學(xué)文”。孔子的這一主張很明顯和當(dāng)代培養(yǎng)全面發(fā)展的教育目標(biāo)高度吻合。

二、建立德育制度

《論語》中“君子不重則不威，學(xué)則不固;主忠信，無友不如已者;過則無憚改”。它的含義是如果君子不莊重就不會有威嚴(yán)，如果經(jīng)常學(xué)習(xí)就不會學(xué)識短淺;一個人以忠誠守信為主，多和比自己優(yōu)秀的人交友，也可以和不如自己的人交友;一個人犯了錯誤不要害怕去改正。

我們教育高職學(xué)生的道理和《論語》中基本一致。因此，我們在制定德育制度時心中應(yīng)該始終牢記“不重而不威”，制度是莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，而在?zhí)行學(xué)?；蛘甙嗉壦贫ǖ闹贫葧r則要樹立自己的威信，必須得先嚴(yán)格而后寬松，這樣學(xué)生會感念你的恩惠，不會去指責(zé)你的冷酷。因此，在執(zhí)行制定的班級制度或班級條約時應(yīng)該遵循“先威后恩，規(guī)矩先行”的規(guī)律，班級的管理少不了規(guī)矩的制定，學(xué)生進學(xué)校就要通過班級制度來告訴學(xué)生哪些可以做，哪些不能做，讓學(xué)生樹立規(guī)矩意識。從心理學(xué)的角度上來說先威后恩、規(guī)矩先行是運用了首因效應(yīng)。也就是我們通常所講的第一印象。下面通過一個事例來說明這一心理現(xiàn)象。一位顧客去買手抓餅，一位店主說“請問加不加火腿腸？”顧客一般會回答“加”或“不加”。另外一位店主說“請問加一根火腿腸還是兩根火腿腸？”顧客一般會說“加一根火腿腸”。第二位店主充分運用自己的智慧將東西銷售出去了，因為他的買賣規(guī)則不一樣，給人的第一印象就不一樣。對高職學(xué)生來說，先確立規(guī)則即制定班級管理制度，教師也要樹立一定的威嚴(yán)，要讓學(xué)生確立規(guī)則意識。

教師在制定規(guī)則時，可以和學(xué)生以班會的形式進行協(xié)商，制定出具體的規(guī)則及犯錯后的懲罰措施。在實施制度時教師要把握好尺度，做到恩威并濟，嚴(yán)寬相濟的策略。我們用嚴(yán)格的制度來建立教師的威信，但這些應(yīng)該建立在真正關(guān)愛學(xué)生，不能一味地懲罰，既要讓學(xué)生感受到溫暖又要讓學(xué)生感受到威嚴(yán)。如果只是實施仁恩，不樹立自己的威信，那么學(xué)生就沒有約束，任意妄為;只有威信沒有仁恩，為了馴服學(xué)生而樹立的威信是無實際意義的，如果不是以關(guān)心愛護學(xué)生為基礎(chǔ)，高職學(xué)生不同于小學(xué)生，高職學(xué)生年齡較大，身心都比較成熟，偏向于成熟，內(nèi)心有著自己的想法，學(xué)生心中不會真正的信服教師。只有做到恩威并濟，嚴(yán)寬相濟才能在學(xué)生心目中樹立真正的威嚴(yán)。

三、德育實踐層面

（一）巧言令色——“巧妙用語、和顏悅色”

《論語》中“巧言令色，鮮矣仁”，官方的含義為：“有些人善于花言巧語、察言觀色，這類人一般沒有仁德之心?！倍覍@句話的理解是另外一個層面，從教育學(xué)的角度來看，我認(rèn)為在教育學(xué)生時能運用巧妙的語言和和顏悅色的表情來處理事情的人太少了，而這一類人恰恰是有仁德的人。

教師與高職學(xué)生的交流除了語言交流外，還有表情的交流。表情的種類很廣泛，可以分為面部表情、肢體表情和語調(diào)表情，它是透露人情緒的一種方式。但教師心中要有桿秤，不能偏愛一些善于吹捧自己的人，更不能故意給臉色讓學(xué)生難堪。教師合理運用語言交流和表情交流來教育好學(xué)生。

很多教師時常會因為生氣在用語方面會無意傷到學(xué)生的自尊心，這樣學(xué)生不會真正反省反而會怨恨老師。同時教師一遇到學(xué)生犯錯往往是不假思索，根據(jù)表面現(xiàn)象來判斷事情的對錯，因而會造成言語失當(dāng)。比如我在管理學(xué)生晚休時，看到三個學(xué)生在跳舞，火冒三丈，我也沒問原因，直接狠狠地批評了學(xué)生，認(rèn)為他們不好好休息在那里瞎搗亂。事后讓學(xué)生寫檢討時才發(fā)現(xiàn)原來是一位學(xué)生先跳舞，另外一位學(xué)生看到了，以為對方找他PK舞蹈，于是想都沒想就跳起舞來，旁邊的另一位學(xué)生用打嗝聲給兩位學(xué)生伴奏。教師由于對當(dāng)代學(xué)生的理解不透徹，對時尚潮流了解不深入會認(rèn)為學(xué)生是故意搗亂而沒有看到學(xué)生內(nèi)在的表演欲望。如果教師先了解事情的真實情況，引導(dǎo)學(xué)生多才多藝是優(yōu)秀的，但不能在不恰當(dāng)?shù)膱龊虾筒缓线m的時間里輕易表露自己的才華，如果真想一展自己的才藝，以后學(xué)校的文藝表演就鼓勵你們多去參加，多去展現(xiàn)自己的才華。我認(rèn)為這就是“巧言”的運用。